Con la complicità dei mass media, le emozioni sono diventate l’asse centrale di ogni discorso pubblico, mentre il pensiero critico viene gettato da parte. La compassione umana vale più dell’oro, ma quando perde i suoi freni può accecare gli occhi.
Avinoam Rosenak – Maariv – Makor Rishon – 31.8.2025
Il discorso pubblico emotivo è una malattia globale, e il fenomeno dell’immigrazione in Europa lo dimostrerà. Nel discorso pubblico israeliano, specialmente attorno alla questione degli ostaggi a Gaza, la società israeliana è entrata in un angolo privo di spazio, buio e soffocante dal punto di vista razionale: emozioni travolgenti e sconvolte hanno preso il controllo di una discussione che richiede buon senso per essere gestita. I social network e i media sono inondati di descrizioni strazianti, cariche di sofferenza personale e lutto; descrizioni di post-trauma, pianto e lacrime, sconvolgimenti emotivi, dipinti di immagini cupe di genitori, mogli e figli. Siamo saturi di video dell’orrore di prigionia e fame, che Hamas riversa goccia a goccia nella società israeliana secondo qualche calcolo freddo e razionale, come parte della sua guerra per la sopravvivenza e della sua intenzione di distruggerci. Tutto questo inonda i social network a ritmo vertiginoso. Ogni ora i media presentano un intervistato o un’intervistata che si occupano di lutto e nostalgia; le domande e le risposte si ripetono. L’empatia è strutturata, e il suo scopo è infliggere colpi ripetuti e continui sullo spazio emotivo che rivendica una rivendicazione politica: “Adesso!“
Questo flusso di emozioni sopprime il pensiero critico. Non è possibile parlare apertamente o sollevare argomenti complessi. Chiunque esprima un’idea che non si adatti a ciò che è previsto e accettato, verrà isolato come senza cuore e sordo alla sofferenza, fino alla sua sepoltura pubblica come “mangiamorte“. Critiche concrete o analisi strategiche saranno percepite come cieche verso “l’essenziale”. L’intero sistema di protesta è stato mobilitato per concentrarsi quasi esclusivamente sul dolore personale, che è stato tradotto in argomenti “morali”, “normativi”, “etici” e “halakhici” che condannano “coloro che abbandonano”. Il meccanismo di attivazione primario di questi argomenti è il bene dell’individuo sofferente, che se non viene curato “qui e ora” – apparentemente tutto crollerà.
Non esiste uno Stato e una cultura che amano la vita che possano gestire così le loro vite. Non è possibile stabilire un sistema ordinato di leadership senza giudizio, sangue freddo e umanità che bilancino sicurezza, economia, educazione, cultura e possibilità di vita futura. Entrambi i lati della barricata politica sono capaci di creare e creano idee profonde che hanno un’apparenza razionale, tuttavia non si può ignorare il nucleo di emozioni che sta alla base di tutte. Queste emozioni spingono le masse a inondare le piazze e bloccare le strade. Parallelamente, non si può ignorare le emozioni di rabbia, dolore e vendetta per il massacro del 7 ottobre e i suoi orrori, che sono componenti nell’energia della guerra in cui ci troviamo.
Come regola generale, non è possibile trovare un evento razionale e ordinato, equilibrato e giusto, dietro al quale non si trovi un’emozione ribollente, che motiva e alimenta ciò che appare come “ordine corretto” e “democratico”. Questa regola abbraccia tutti – religiosi e laici, sinistra e destra. Sì, dietro ogni giudizio ci sono emozioni, ed è bene che sia così. Tuttavia, queste emozioni devono essere gestite con equilibrio, affinché sia possibile mantenere un discorso produttivo e necessario.
Seguendo Aristotele e il Baal HaTanya
L’uscita dall’equilibrio in un modo che minaccia l’esistenza non è solo un problema israeliano. Si trova nel cuore dell’Occidente democratico. Il discorso pubblico emotivo è una malattia globale, e il fenomeno dell’immigrazione in Europa lo dimostrerà. Le ondate di rifugiati che inondano l’Europa e si concentrano in molti quartieri in cui nessuno tranne i loro residenti osa entrare, hanno cambiato il volto di tutta l’Europa. Tutto questo è stato creato dall’emotività, e suscita odio e paura e con essi reazioni polari: ondate di compassione e solidarietà che generano cecità inquietante da un lato, e paura e rabbia che fanno crescere davanti ai nostri occhi stupiti una destra nazionalista dall’altro. L’umanesimo che è diventato sbilanciato e privo di autocritica permette l’erosione della cultura ospitante e crea un collasso culturale, di sicurezza ed esistenziale. Così anche i sentimenti di preoccupazione per gli stranieri, intrisi di razzismo antico e classico, sono diventati un catalizzatore per la destra nazionalista che conquista ciò che rimane dell’Europa.
In questo contesto, bisogna prestare attenzione agli avvertimenti dell’economista e filosofo Friedrich Hayek nel suo libro “La via della schiavitù“, sulla tirannia delle emozioni e su come la politica guidata da paure e desideri sfrenati possa mettere in pericolo la libertà. Hayek parla della preoccupazione che lo Stato sappia mobilitare le masse attraverso l’emozione, cosa che finisce nel totalitarismo. Questa affermazione è posta come segnale di avvertimento per tutti i lati della mappa politica e per chiunque abbia il potere nelle proprie mani. Il totalitarismo di pensiero e una pressa di pressioni sul presunto desiderabile, accompagnato da un meccanismo lubrificato e sofisticato di chiusura delle bocche, attraversa tutta la storia della politica.
È importante sottolineare: non c’è vita senza il mondo delle emozioni e del cuore. Una ragione fredda, alienata e priva di empatia è una ricetta per un disastro morale. Come è noto, Aristotele nell'”Etica” e dopo di lui Maimonide negli “Otto Capitoli” hanno enfatizzato il principio della “via aurea” – la via di mezzo tra eccesso e carenza. Le emozioni devono sempre essere canalizzate per essere appropriate alla situazione, e mantenere una moderazione che non permetta un controllo sfrenato come stiamo vivendo ora in porzioni abbondanti. Le cose devono essere nella misura giusta – non antipatia fredda, né esplosione senza freni. Il mondo non sarà fondato solo sulla giustizia; è necessario bilanciare tra pace e verità, e nel mondo della legge ci sono sfumature necessarie di grazia, giustizia e rettitudine. Senza cuore ed emozione, che sono i motori della compassione e delle buone azioni, la ragione rimane arida, alienata e priva di vita. Non c’è halakha senza aggadah, senza la storia umana che è la base della legge o la sua interpretazione.
Il sistema di protesta è stato mobilitato per concentrarsi quasi esclusivamente sul dolore personale, che è stato tradotto in argomenti che condannano “coloro che abbandonano (gli ostaggi)”. Parallelamente, non si può ignorare le emozioni di rabbia e vendetta per il massacro del 7 ottobre, che sono componenti nell’energia della guerra in cui ci troviamo.
Nei momenti di crisi in cui ci troviamo, quando le grida di rottura mirano a penetrare sotto la pelle, è giusto ricordare le intuizioni del Baal HaTanya, Rabbi Shneur Zalman di Liadi, riguardo “la mente che governa il cuore”. Secondo lui, una natura sana è la forza dell’intelletto di controllare le emozioni e dirigerle; governarle e non sopprimerle; trasformarle in una forza costruttiva e benefica. Questa condizione permette non solo un comportamento sensato ma anche il pensiero libero.
Le mie parole qui sono dirette sia alla sinistra che alla destra. La compassione umana vale più dell’oro, ma quando perde i suoi freni può causare cecità alla natura dello spazio in cui viviamo e ai pericoli che affrontiamo, che sono nell’ordine del “certo” e non del “forse”. Alcuni sostengono con decisione che il “certo” – il pericolo per la vita degli ostaggi – respinge il “forse” del terrorismo omicida futuro, e per loro le cose sono evidenti, ma non è così.
La richiesta di mosse “compassionevoli” e “umane” che devono essere fatte “ora”, non è cosa nuova; sono già state fatte in passato – con lo stesso comportamento, gli stessi cartelli e la stessa colonna sonora – e i risultati: i nostri nemici hanno sfondato le recinzioni di Gaza come una tempesta omicida. Anche prima, molti eventi hanno lasciato una scia di sangue. Questi ci insegnano qual è la natura del “certo” del nostro spazio vitale che richiede vigilanza.
D’altra parte, sentimenti di rabbia, vendetta e paura – se non vengono incanalati verso la costruzione – possono anche loro giustificare estremismo immorale che profana il nome divino. Anche questi sono terreno fertile e sicuro per la distruzione. Sentimenti di rabbia e furore uniti al potere possono trasformarsi in ingiustizia che non può essere espiata, come sangue versato che non può essere coperto.
Non sono un seguace di Kant, e non credo che la morale debba essere priva di inclinazioni del cuore; non credo nella presunta purezza della “ragione pura” che è immune dal tocco della vita. Non sono nemmeno nietzschiano, che ha criticato con sarcasmo il “sentimento di pietà” come espressione di debolezza. Ma anche l’immagine negativa che ora riceviamo in ogni evento pubblico non ha un’anima di vita degna. I suoi segni: creazione di agitazione emotiva, stabilimento di scenografie orchestrate, battiti di tamburi, rumore di cimbali, violenza esplosiva, gole rauche, grida, rabbia e disprezzo – e altre emozioni che si intensificano come un’onda che cresce e si accumula; un’onda che si ostina a non considerare il giorno di domani ma a lottare per “ora”. Così si vende il futuro per la gloria presente di una pace illusoria.
C’è urgente bisogno di equilibrio nelle nostre vite pubbliche e private. Senza emozione, la società può diventare indifferente e cinica; senza ragione, che diriga le emozioni verso percorsi costruttivi, siamo su un pendio scivoloso verso la perdita di controllo. Dobbiamo riportare la ragione al centro della scena, senza perdere il cuore. C’è posto per il dolore, tuttavia il dolore non può essere la visione di tutto. Altrimenti, non sarà possibile eseguire l’operazione per salvare la vita del corpo e dello spirito.
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