C’è una contraddizione sorprendente nella Parashà di Toledot. Esav, affamato e stanco, vende a suo fratello Yaakov la primogenitura per un piatto di lenticchie. La Torà conclude con parole durissime: “Ed Esav disprezzò la primogenitura”. Eppure, quando scopre che Yaakov ha ricevuto la benedizione paterna, Esav scoppia in un grido disperato: “Benedici anche me, padre mio!”. Come può un uomo disprezzare qualcosa e poi piangere quando la perde? Le parole בכורה – Bechorà, primogenitura, e ברכה – Berakhà, benedizione, nascondono un’affascinante somiglianza: scrivendo Bechorà nella forma difettiva בכרה, le quattro lettere diventano esattamente quelle di ברכה Beracha, semplicemente disposte diversamente. La Bechorà è la Beracha: primogenitura e benedizione sono la stessa cosa. È un’allusione suggestiva: talvolta la benedizione che cerchiamo è proprio ciò che già possediamo, senza riconoscerne il valore. Rabbi Nachman di Breslov insegna che in ogni cosa esiste una sapienza interiore, una vitalità divina attraverso la quale possiamo avvicinarci al Creatore. Chi non ricerca questa profondità assomiglia a Esav, che disprezzò la primogenitura, simbolo di quella sapienza (Likutè Moharan I, 1). Il mio amato Maestro, Rav Yehudà Kahaloun z”l, mi insegnava che dietro la rivalità tra Yaakov ed Esav si nasconde un conflitto antico: quello tra Kayin-Caino e Hevel-Abele. L’Arizal collega le radici spirituali dei due fratelli a quelle di Kayin e Hevel. La contesa per la primogenitura diventa così un Tikkun, una riparazione: attraverso Yaakov viene recuperata una dimensione di santità compromessa nel primo conflitto fraterno (Shaar HaGilgulim). Rav Kahaloun sottolineava una straordinaria allusione: quando Esav esclama “כִּי עָיֵף אָנֹכִי – Perché sono stanco”, la parola עיף – Ayef, stanco, ha valore numerico 160, esattamente come קין – Kayin. Quindi non fammi trangugiare per io sono stanco ma perché “Io sono Kain”, Caino.
Nella lettura del mio Maestro, quelle parole nascondono quasi una minaccia: se non mi darai ciò che desidero, potrei ripetere ciò che accadde quando Kayin uccise Hevel. Eppure, questa volta la storia prende una direzione diversa: non assistiamo all’uccisione del fratello, ma alla cessione della primogenitura. Il conflitto non scompare, ma si apre la possibilità di una riparazione. Un altro particolare merita attenzione: Esav nasce Admonì, rossiccio e ricoperto di peli. Il Midrash racconta che questo aspetto fu causato dal fatto che già nel grembo materno avrebbe bevuto il sangue della Niddà di sua madre. L’Alshich HaKadosh interpreta questo insegnamento simbolicamente: Esav assorbe la componente di impurità, lasciando emergere Yaakov nella sua purezza spirituale. Non è una descrizione biologica, ma un’immagine mistica della loro differente natura. Il rosso accompagna Esav fin dalla nascita, ritorna nella minestra rossa che desidera e persino nel nome Edom, “rosso”. Nella simbologia cabalistica il rosso richiama la Ghevurà, il rigore e il giudizio: una forza che, quando non è governata, può trasformarsi in distruzione.Il Midrash associa infatti il suo aspetto rossiccio allo spargimento di sangue. Eppure anche David HaMelekh viene descritto come rossiccio: la differenza, spiegano i Maestri, è che David sottopone la propria forza al giudizio del Sinedrio, mentre Esav agisce secondo la propria volontà. Non è dunque la forza a essere negativa, ma l’incapacità di governarla. Quando Esav chiede da mangiare, esclama “Fammi ingurgitare!”. Rashì spiega che pretende di spalancare la bocca affinché Yaakov vi versi direttamente il cibo. Questa immagine richiama simbolicamente la terra che apre la bocca per ricevere il sangue di Hevel e, successivamente, per inghiottire Korach e i suoi seguaci. Tre bocche che inghiottono: immagini di un desiderio che non sa riconoscere limiti, che vuole possedere senza misura. La contrapposizione emerge persino nell’aspetto dei fratelli. Esav è un uomo peloso, mentre Yaakov si definisce “Ish Halak, un uomo dalla pelle liscia”. Una spiegazione tradizionale collega proprio questa espressione alla Chalakà, il primo taglio dei capelli del bambino a 3 anni, simbolo del suo ingresso nell’educazione alla Torà. Crescere spiritualmente significa anche imparare a togliere il superfluo per riconoscere l’essenziale. Lo Yalkut Shimoni racconta che Yaakov ed Esav si divisero simbolicamente i due mondi: Esav scelse questo mondo, Yaakov quello futuro.
Qui la Torà comincia a raccontare la nostra storia. Quante volte riconosciamo il valore della salute soltanto quando ci ammaliamo? Quante volte comprendiamo la preziosità di una persona quando non è più accanto a noi? Quante famiglie scoprono la ricchezza dei momenti condivisi soltanto quando quei momenti sono diventati ricordi? Viviamo proiettati verso ciò che ci manca, dimenticando ciò che abbiamo. Desideriamo una casa più grande, maggiori riconoscimenti, una vita diversa, senza accorgerci che, mentre inseguiamo ciò che ancora non possediamo, trascuriamo ciò che un giorno potremmo rimpiangere. Chi è ricco? Colui che gioisce della propria parte”. Questo non significa rinunciare alle aspirazioni, ma imparare a non sacrificare il presente sull’altare di un futuro immaginato. Esav desiderava la Berakhà, ma aveva disprezzato la Bechorà. Cercava una benedizione nuova senza aver saputo custodire quella che già possedeva. Forse dovremmo imparare a pronunciare più spesso una benedizione non soltanto per ciò che speriamo di ricevere, ma per ciò che Hashem ci ha già donato. Perché la gratitudine non è semplicemente buona educazione: è la capacità di riconoscere la presenza divina nelle cose apparentemente più ordinarie. Non aspettiamo che ciò che oggi chiamiamo quotidianità diventi domani un ricordo prezioso. Non aspettiamo di perdere qualcosa per comprenderne il valore. Perché la più grande povertà non è non avere ciò che desideriamo, ma non saper apprezzare ciò che abbiamo.
Shabbat Shalom