L’IA ci rende pigri svalutando la conoscenza. La vita ebraica, con le sue pratiche di studio e osservanza dello Shabbàt, offre un percorso per preservare il fattore umano.
Moshe Koppel – Tabletmag – 7 novembre 2025
L’IA rende l’informazione abbondante ma rende scarso il giudizio umano. Le cose scarse che di solito vale la pena proteggere. Ecco il punto chiave: la pratica ebraica (studio, impegni fissi, comunità) protegge le abitudini che rendono possibile il giudizio umano: come riflettere su questioni difficili, mantenere posizioni impopolari e fare tutto questo con e per altre persone—ciò che potremmo semplicemente chiamare il fattore umano. Il fattore umano è esattamente ciò che l’IA rischia di erodere.
È più probabile che l’IA ci porti fuori strada attraverso una deriva piuttosto che attraverso la cattiva intenzione. Col tempo, la macchina diventa sempre più brava a produrre risposte ragionevoli, e noi diventiamo sempre più pigri nel fare il lavoro che un tempo ci rendeva persone ragionevoli. Le domande smettono di formarsi perché le risposte arrivano troppo velocemente. Lo sforzo sembra inutile perché gli strumenti fanno le parti difficili. L’interazione sociale diventa facoltativa perché una simulazione costa meno che presentarsi di persona. Possiamo cercare di regolare i potenziali pericoli ai margini, ma non possiamo regolare la volontà di pensare, di portare a termine, di essere seri, di essere presenti. Se queste abitudini si atrofizzano, niente esplode; tutto semplicemente si assottiglia. Sembra che funzioni—finché non funziona più.
La risposta dell’ebraismo a questo tipo di deriva debilitante non è né allarme né nostalgia. È disciplina: un insieme di pratiche che aggiungono attrito dove questo forma il carattere, e lo rimuovono dove ostacola la partecipazione.
Cominciamo con lo Shabbàt, il rifiuto settimanale di ottimizzare. Un giorno alla settimana, i segnali a cui di solito obbediamo — notifiche, dashboard, convenienza — vengono silenziati. Questo non è un trucco di produttività; è un obbligo. Gli obblighi durano più a lungo della convenienza. Rispettandoli, pratichiamo due competenze scarse contemporaneamente. Primo, pratichiamo la scelta di dove mettere la nostra attenzione. Non c’è scroll infinito al tavolo; scegli cosa notare e lo mantieni lì. Secondo, pratichiamo l’essere presenti. Mangi, canti, parli e cammini senza stampelle digitali.
L’ebraismo è una tradizione mimetica — tramandata attraverso la pratica vissuta, non solo i testi. Sostituisci i mentori umani con l’IA, e appiattisci la tradizione in certezza omogenea.
Poi vengono lo studio e l’argomentazione. L’apprendimento serio della Torà non è solo assunzione di contenuti. È l’abitudine lenta e ostinata di fornire e testare ragioni. Ti siedi con una sugya (discussione talmudica) che non cederà rapidamente; la discuti con qualcuno che non ti lascerà barare; rivedi la tua teoria e riprovi. Ti unisci a una discussione che va avanti da qualche migliaio di anni e alla quale devi prestare molta attenzione per poter seguire l’argomento. L’IA può recuperare fonti e riassumere mosse, ma non può darti il riflesso che impedisce al discorso morale di degenerare in sentimento.
Se l’automazione svuota i lavori, cosa faranno le persone tutto il giorno che sembri significativo? Una risposta ebraica riconoscibile esiste da molto tempo: lo studio faticoso nel bet hamidràsh come vocazione, delimitato da impegni quotidiani e settimanali e legato ad altre persone — maestri sopra, studenti sotto, pari accanto. Il lavoro è duro e cumulativo; la giornata è delimitata dalla preghiera e la settimana dallo Shabbàt. In un mondo dove molti lavori si trasformano in “gestire l’agente che fa il tuo lavoro”, la risposta dell’ebraismo non è escapismo, ma sanità mentale. La struttura e la sostanza ti danno significato, anche se, o forse proprio perché, non stai ottimizzando le cose usuali.
I fattori non negoziabili — kashrut, preghiere fisse, doveri del ciclo della vita — sono ripetizioni programmate di fare ciò che hai detto che avresti fatto anche quando non ne hai voglia. È così che gli impegni battono le preferenze. L’interdipendenza strutturata — minyàn, case che si trovano in shivà e scuole che funzionano solo se i vicini si presentano — significa che il coordinamento non è un’improvvisazione eroica ma l’impostazione predefinita. E una classe di beni sta al di fuori del mercato per design: Torà e mitzvòt non sono in vendita. Questo è un confine, non un sentimento. Il confine protegge la cosa dalla pressione di ottimizzazione che la dissolve.
Tutto questo può sopravvivere all’IA? Più precisamente, possiamo usare l’IA per allargare la rampa d’accesso alla Torà senza svuotare il lavoro che queste pratiche proteggono?
L’IA può aiutare, almeno all’inizio. L’IA abbatte le barriere che hanno tenuto troppi ebrei fuori dall’apprendimento serio finora. Puoi far emergere fonti in secondi, tradurre al volo, seguire riferimenti incrociati che un tempo richiedevano una piccola vita, connetterti con una chavrùta (coppia di studio) attraverso gli oceani e aiutare insegnanti oberati di lavoro a preparare uno shiur (lezione) migliore in meno tempo. Persone con lavori e figli e poca preparazione ora hanno una vera rampa d’accesso. Bene. Usala.
Ma le stesse agevolazioni che aprono la porta possono assottigliare l’allenamento. La pendenza è abbastanza dolce da sembrare innocua. Prima lo strumento trova le fonti — utile. Poi riassume— bene. Poi analizza — seducente. Poi raccomanda conclusioni — conveniente. E poi la parte che ti cambia smette silenziosamente di accadere. Il bet hamidrash sembra occupato, mentre l’abitudine del fattore umano evapora silenziosamente.
Non abbiamo bisogno di divieti. Abbiamo bisogno di attrito nei posti giusti. Rendi facile arrivare ai testi e alle persone; rendi impossibile andarsene con certezza non guadagnata. Mappa le fonti, allinea gli argomenti, poni le domande giuste — eccellente. Timbrare risposte? No — non oltre quelle ben stabilite e non controverse che servono come fondamento solido per l’impegno e la discussione. Rendi il controllare più facile del fidarsi. Mostra il vero disaccordo invece di comprimerlo in consenso. Costruisci per due.
Questo può sembrare una predica moralista finché non lo traduci in scelte di prodotto. Dare agli utenti dell’IA una panoramica delle fonti rilevanti, piuttosto che una conclusione ordinata accenna a ciò che conta. Un ritardo come “pensa prima di sbirciare” è un modo per reintrodurre la pausa che rende possibile il giudizio. La metrica per i costruttori di IA non dovrebbe essere il tempo per rispondere; dovrebbe essere il tempo trascorso in conversazione con i testi e con un partner.
Certo, lo sport, l’esercito, le orchestre, l’artigianato serio — ognuno costruisce attenzione, perseveranza e coordinamento. La differenza è copertura, integrazione e profondità dell’impegno. L’ebraismo gestisce l’allenamento settimanalmente, quotidianamente, stagionalmente e nel corso di una vita e lo lega a testi e altre persone. Nessuna porta di talento, nessun ufficio ammissioni, solo a un impegno senza fine. Ti presenti e ti sottometti al ritmo, e ottieni il beneficio di fare il lavoro. Quell’impalcatura è esattamente ciò che la tecnologia di consumo erode e l’ebraismo protegge.
Tutto questo porterà a una rinascita religiosa? Non sono nel business delle profezie. Dirò che le tecnologie che prosciugano qualcosa di umano possono creare domanda di pratiche che ripristinano la nostra umanità. Se l’IA rende la competenza passiva economica e onnipresente, il fattore umano diventa scarso. E le persone, essendo persone, iniziano a cercarla. Ci sono già segni tentativi di cambiamento. Famiglie senza precedente vita rituale scoprono che un venerdì sera senza schermi dà loro un blocco di tempo che il mondo non può colonizzare. Due principianti in città diverse programmano una discussione settimanale online con un testo aperto davanti a loro e scoprono che l’impegno, e forse il testo, li cambia. Niente di tutto questo prova nulla, ma mostra una direzione. Quando il problema è la deriva, la contromossa è il vincolo. L’ebraismo ha i vincoli giusti disponibili.
Naturalmente, ci sono modi facili di sbagliare; uno è la preoccupazione immediata, mentre un altro è un po’ più remoto, per ora.
Il primo è il prodotto finto-rabbino, un distributore di risposte preconfezionate. Cresce rapidamente perché la certezza fa presa. Le comunità che lo adottano rischiano di diventare troppo sicure di sé e non curiose. Nel giro di una generazione, formi persone che possono citare ma non possono ragionare. C’è un altro costo. L’ebraismo è una tradizione mimetica—tramandata attraverso la pratica vissuta, non solo testi. I rabbini non rispondono solo a domande; trasmettono giudizio sottile, mostrano come adattare i principi alle circostanze, incarnano la tradizione vivente. Sostituisci i maestri umani con l’IA, e appiattisci la tradizione in certezza omogenea. Conosco bene questi pericoli perché la mia organizzazione no-profit, Dicta, ha costruito proprio un tale rabbino-in-scatola; abbiamo imparato dall’esperienza, e la seconda versione si concentrerà maggiormente sul fornire e organizzare fonti primarie e meno sul trarre conclusioni.
La seconda trappola è l’hack intelligente dello Shabbàt — qualche tecnica che aggiri i divieti dello Shabbàt per consentire l’accesso a strumenti di IA “indispensabili” — preservando la superficie mentre si contrabbandano le pressioni dei giorni feriali. Guadagni convenienza ma perdi l’unico giorno della settimana che ti allena a resistere alla convenienza.
Entrambe le tentazioni, l’oracolo che sostituisce l’impegno e l’hack che sconfigge lo Shabbàt, sono comprensibili. Ma entrambe sabotano le capacità umane che stiamo cercando di difendere.
Cosa fare invece è conseguenza dei principi di design appena citati. I costruttori dovrebbero misurare il successo da quanto pensiero gli utenti non possono saltare. Se i clienti chiedono un oracolo, indirizzali alle fonti e alle domande; se vogliono una “modalità Shabbàt” che sconfigge lo Shabbàt, di’ no. Rabbini e insegnanti dovrebbero usare il software per allargare la rampa d’accesso e poi rendere la stanza più difficile, non più facile — più testo, più argomentazione, meno performance. Educare a come sostenere veri disaccordi senza ansia e come lasciare una domanda aperta senza chiamarla un bug. Le comunità dovrebbero adottare strumenti che rispettano i loro vincoli e rifiutare quelli che li lusingano con certezza istantanea.
Il lavoro è il punto. Prendi l’aiuto dell’IA. Mantieni solo la parte che non può essere automatizzata: il fattore umano. Quando l’informazione diventa economica, il fattore umano diventa un bene di lusso. L’ebraismo rende quel bene di lusso disponibile a tutti. Il nostro compito è mantenerlo disponibile mentre le macchine rendono tutto il resto gratuito.
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