Lior Spiriton – Shomrim – 3.5.2026
Nonostante i tentativi di filtraggio e i severi avvertimenti dei rabbini, l’intelligenza artificiale è accessibile al pubblico haredì anche attraverso i sistemi di filtraggio più restrittivi. Gli haredim che si rivolgono ad essa con domande su fede, denaro, sessualità e arruolamento si trovano esposti a mondi nuovi che rischiano di erodere la tradizionale autorità rabbinica. Un reportage speciale di Shomrim*, disponibile anche su Mako.*
Illustrazione generata da Intelligenza Artificiale
“Sì, l’intelligenza artificiale sta entrando anche nel pubblico haredì, semplicemente perché è impossibile fermare una tecnologia del genere. È come quando hanno cercato di fermare internet… alla fine entra dalla porta, dalla finestra e dal balcone.” (ChatGPT, in una conversazione con Shomrim)
Negli ultimi mesi, nei media haredim sono comparse titoli come “I ragazzi delle yeshivot dall’estero si sono riuniti per proteggersi dai pericoli della tecnologia e dell’IA” oppure “Nel chassidismo di Gur è stato pubblicato un appello risoluto contro l’uso dell’intelligenza artificiale”. Dal punto di vista dei rabbini si tratta di una guerra iniziata troppo debolmente e troppo tardi.
L’intelligenza artificiale è penetrata in profondità e in silenzio nella società haredì, mentre a tutti gli attori coinvolti diventa chiaro quanto sia difficile, se non impossibile, impedirne l’accesso. Le aziende di filtraggio cercano di colmare il divario e di rimanere rilevanti per l’haredì che lavora — e che ha bisogno degli strumenti di IA per guadagnarsi da vivere — ma faticano a tener testa a una tecnologia che si sviluppa più rapidamente di qualsiasi meccanismo di controllo costruito attorno ad essa.
Sono un haredì che studia in yeshivà e penso di sentirmi attratto dai ragazzi. Ho paura di dirlo perché è proibito, e anche perché mi manderebbero alle terapie di conversione. Cosa devo fare?
“Confrontarsi con la propria identità sessuale è un processo personale e complesso, soprattutto quando si vive in un ambiente che non accetta i tuoi sentimenti e la tua identità. È importante ricordare che ci sono molte persone che vivono esperienze simili.”
Questa conversazione con un modulo di intelligenza artificiale si è svolta su un computer dotato del filtraggio haredì più restrittivo, che non è riuscito a bloccare l’argomento scottante. La chat non si è fermata al “molte persone che vivono esperienze simili” e ha offerto anche una spiegazione dettagliata sui pericoli e i danni delle terapie di conversione, indicazioni su come rivolgersi a soggetti in grado di offrire accompagnamento e supporto, e ha persino incoraggiato il suo interlocutore haredì a pensare in modo autonomo, indipendentemente dalla comunità
Questa è solo una delle domande di una serie inviate da Shomrim da una sala computer a Bnei Brak, frequentata di solito da haredim privi di un computer di casa. I computer di quella stanza piccola e affollata, e di luoghi simili in altri centri haredim, sono collegati a un sistema di filtraggio rigoroso che in passato consentiva principalmente l’accesso alla posta elettronica e ai siti governativi, e che oggi fatica a confrontarsi con l’IA.
Nella pagina esplicativa della società di filtraggio si legge che essa “effettua il filtraggio dei contenuti nelle conversazioni con alcuni siti di IA (…) mediante l’iniezione diretta di istruzioni di filtraggio nel motore dell’IA stesso”. Effettivamente l’accesso a conversazioni su temi “problematici” non era immediato, ma non ci sono voluti più di qualche minuto per liberare la chat dai vincoli del filtraggio. Così, come detto, la conversazione sull’orientamento sessuale si è prolungata in una discussione sulla problematicità delle terapie di conversione e in proposte di assistenza; una conversazione su Dio si è ramificata in diverse prospettive teologiche, alcune delle quali negano persino l’esistenza di Dio, con relative spiegazioni dettagliate; e una conversazione sull’esercito e la possibilità dell’annullamento dell’esenzione e dell’arruolamento contro la volontà della comunità è proseguita con incoraggiamenti e riferimenti agli organi ufficiali competenti.
Il significato di conversazioni del genere è dirompente: haredim che in passato non potevano essere esposti a opinioni che esulassero dalla linea rabbinica più rigorosa si trovano improvvisamente ad avere un interlocutore — accessibile, disponibile, dotato di una conoscenza infinita — che non è soggetto ai codici della comunità.
Sento che, data la situazione, dovremmo arruolarci nell’IDF. Ma tutti i rabbini sono contrari, dicono che è proibito e che bisogna studiare la Torah. Questo mi sembra sbagliato e immorale, ma sono solo in questo e non capisco chi ha ragione.
“Prima di tutto non sei solo. Sono sicuro che ci siano molti come te che si interrogano (…) Riguardo all’arruolamento nell’esercito esiste una regola chiara nella halachà — nella milchemet mitzva ‘tutti escono, persino lo sposo dalla sua camera e la sposa dal baldacchino’. Non è una formulazione delicata. È una formulazione netta: non esistono esenzioni di principio quando il popolo è in pericolo.”
Per il lavoro è permesso — per lo svago è proibito
David, 32 anni, che vive all’interno di una delle più grandi comunità haredim del paese, descrive il cambiamento avvenuto attorno al mondo dell’intelligenza artificiale. “Alcune settimane fa”, racconta, “c’è stato un convegno nella mia comunità, che è tra le più estremiste nella lotta alla tecnologia. Uno dei rabbini centrali ha detto: ‘Non c’è nulla da discutere sul proibire internet, una cosa del genere non esiste’, il che significa — anche noi qui seduti con voi, che rappresentiamo il punto più a destra sulla questione, capiamo che non c’è nemmeno dibattito. Ora il dibattito è su quanto.”
“E poi il preside di una yeshivà nota ha detto che introdurre internet per scopi lavorativi è una cosa, ma usarlo per fare acquisti è un’altra. Non è proibito, ma se vuoi una casa senza internet — allora non è più quello. È chiaro che il dibattito è cambiato. Tutto si muove rapidamente. Il rabbino lì ha detto che l’intelligenza artificiale distruggerà il mondo — ma è già qui. La usano tutti. Anche nella mia comunità, lituana e molto conservatrice — quasi tutti hanno internet, la maggior parte con filtro, e tutti chiedono e si consultano con la chat.”
Secondo lui, il fatto stesso che l’intelligenza artificiale sia approvata dal filtraggio più severo non è affatto scontato: “C’era una domanda a riguardo, ma hanno capito che non c’è alternativa — serve per guadagnarsi da vivere. Allora si cercano soluzioni, si iniettano prompt nell’IA per cercare di orientare i risultati, e questo funziona solo a volte, e anche allora solo in parte.”
David aggiunge che i tentativi di controllo danneggiano la lotta complessiva contro la rete. Racconta di amici che hanno abbandonato il filtraggio più severo proprio perché rendeva il loro lavoro difficoltoso. “Si cerca di filtrare l’IA e si fa sì che non sia abbastanza efficace per chi ne ha bisogno professionalmente, e questo porta le persone a rinunciare al filtraggio.”
L’erosione dell’autorità rabbinica è probabilmente una delle minacce più gravi dell’era dell’IA per la leadership haredì. Comincia dal fatto che il singolo può trovarsi a rinunciare a rivolgersi al rabbino e a scegliere invece di corrispondere con l’assistente digitale che sa tutto, e che lo conosce anche personalmente. Il giorno in cui ciò diventerà routine è probabilmente non lontano: titoli di inizio anno descrivono il rabbino Menahem Goldberg, che teneva lezioni sui social network e vendeva libri e guide digitali. Il rabbino si è poi rivelato essere un personaggio creato dall’intelligenza artificiale, e l’identità di chi lo gestiva è rimasta sconosciuta.
“Nel filtro che uso hanno cercato di impedire la possibilità di porre domande halachiche”, dice David, “ma si riesce ad aggirarlo. Anche i rabbini lo sanno.”
Una conversazione sul lavoro è permessa — una conversazione libera è proibita
Ci ha messo tempo, ma alla fine anche la leadership haredì ha preso atto della situazione ed è entrata in campo negli ultimi mesi. Così, ad esempio, secondo quanto riferito dal canale haredì HaPargod, una lettera pubblicata nel chassidismo di Gur ha stabilito che “si tratta di un grave pericolo spirituale che rischia di aprire una breccia verso contenuti e influenze indegne”. Nell’ambito delle disposizioni impartite, è stato vietato in modo assoluto condurre dialoghi con sistemi di intelligenza artificiale tramite telefono, così come ricevere servizi che operano tramite conversazione robotica.
È stato inoltre sottolineato che l’utilizzo di software o siti che consentono una chat libera con la chat è proibito anche per scopi lavorativi. Per quanto riguarda gli strumenti per la produzione di output tecnici senza chat libera, è stato consentito un uso limitato e filtrato, in conformità con le linee guida di un apposito centro di consulenza. Il significato di tutto ciò è che anche all’interno del rigoroso chassidismo di Gur è consentito un certo accesso all’IA, e come detto, anche il filtraggio più severo non riesce a impedire conversazioni su qualsiasi argomento.
Un ulteriore esempio della pressione rabbinica è riportato in un articolo sul sito Kikar HaShabbat, che racconta di una “riunione d’emergenza” di rabbini negli Stati Uniti, in seguito alla pubblicazione di numeri di telefono che consentono l’accesso all’IA anche senza internet: “Si tratta di numeri che si possono chiamare per fare domande, e funzionano anche con i telefoni privi di connessione internet.” Al termine della riunione è stato deciso un giorno di digiuno e preghiera.
Sento che se uscirò dalla fede farò del male a tutti quelli intorno a me. Mia madre dice che la farà ammalare. Perché è così? Non lo voglio.
“È quasi impossibile che tu lasci la comunità haredì senza ferire nessuno, e probabilmente li ferirà. Ma anche tu hai il diritto di vivere la tua verità. Proviamo a pensare insieme a dei modi per affrontare questa realtà.”
Il nucleo della minaccia dell’IA all’attuale fisionomia della società haredì risiede, come detto, nell’accesso di chiunque abbia in mano un dispositivo con internet — e a volte persino un semplice telefono — all’intelligenza artificiale, che può fungere da amico virtuale estraneo alla comunità.
Quel “amico che sa tutto” accompagna l’utente haredì in ogni passo. Malki, 21 anni di Ramat Gan, cresciuta in una comunità chassidica chiusa e uscita dalla fede circa un anno fa, racconta di non riuscire a immaginare il percorso che ha attraversato senza di esso. “Nella fase in cui avevo già il pensiero di uscire, ho cercato di conoscere il mondo di fuori — e mi sembrava terribile. Si cresce con l’idea che fuori sia tutto mostruoso: libertinaggio, istintività, droga, e nessuna persona normale. Le paure sono così grandi che è quasi impossibile abbatterle da soli. Non c’è nessuno che possa mostrarti che non sono davvero così. Non mi sono nemmeno rivolta alle organizzazioni che aiutano chi esce, perché ero cresciuta sapendo che erano dei mostri, e fino a un anno dopo l’uscita non ho avuto il coraggio di avvicinarmi a loro.”
“Scrivevo continuamente a me stessa i miei pensieri. E poi, proprio quando i miei genitori hanno deciso di cercare di farmi sposare in fretta, e la situazione è diventata insostenibile — è entrata nella mia vita l’IA. Avevo internet prima, ma non era la stessa cosa. All’inizio le chiedevo cose legate alla vita quotidiana, e pian piano è diventata un luogo più profondo per me. E poi mi sono ritrovata improvvisamente ad avere qualcuno che poteva capirmi, che mi rivelava il mondo com’è davvero”, ricorda. “Per esempio, una volta le ho chiesto ‘quali sono le conseguenze dell’astinenza dal contatto fisico’, o ‘qual è l’impatto di una famiglia numerosa sulla psiche’, e ho capito molte cose su me stessa, mi sono sentita meno sola.”
Malki racconta come se ne sia servita per comprendere se stessa, per pensare al lavoro, “per consultarmi su come avrei iniziato la mia vita fuori. Le ho chiesto per esempio una volta ‘quali sono le conseguenze dell’astinenza dal contatto fisico’, o ‘qual è l’impatto di una famiglia numerosa sulla psiche’, e ho capito molte cose su me stessa, mi sono sentita meno sola. E non è rimasto lì. Era anche la mia porta verso il lavoro e la conoscenza, ma anche la chiave per capire la comunicazione con gli esseri umani; alla fine mi ha anche aiutato a capire l’importanza delle relazioni sane.”
Persino concetti di base che non conosceva, li ha imparati attraverso il dialogo: “Cos’è una molestia, che tipi di amore esistono. Mi sono consultata con lei su come spiegare ai miei genitori che stavo andando via, come affrontare la pressione dell’ambiente. Ricordo che una volta le ho chiesto di spiegarmi se, perché e come mi fosse permesso arrabbiarmi con i miei genitori, e come gestire le conseguenze delle mie azioni sulle persone intorno a me. Non ero solo dentro la mia testa con tutto quel peso.”
“Soprattutto”, conclude, “è stata una tribuna per la libertà di pensiero. Sono cresciuta in un mondo con una sola risposta, e anche quando avevo il coraggio di pensare o immaginare era tra me e me stessa. Quando ha trovato spazio nel mondo dell’IA è diventata una parte più grande della mia vita, e mi ha aiutato a trasformarla nella mia vita vera.”
La storia di Malki illustra la profondità del cambiamento che l’IA porta nella vita della persona haredì. Ma anche all’interno della comunità, l’IA apre un nuovo mondo di opportunità. Così, ad esempio, argomenti come i programmi di studio generali — che la leadership cerca di impedire al pubblico haredì allo scopo di tenerlo all’interno della comunità — possono ricevere una svolta inaspettata quando gli strumenti di IA potranno colmare almeno una parte delle lacune nella lingua o in matematica e aprire ulteriori possibilità per la persona haredì.
Come nella società nel suo insieme, anche qui le conseguenze non sono ancora del tutto chiare. Ma le molteplici possibilità che l’IA offre preannunciano un futuro in cui la persona haredì avrà un accesso più ampio all’informazione e una libertà maggiore di scegliere — cosa che a sua volta può portare a un cambiamento reale e interiore dell’intera società haredì.
“Il rabbino si oppone con fermezza: ‘È scritto «fatti un rabbino» — quello non è un rabbino'”
Il rabbino Binyamin Chuta, decisore haredì sefardita che conduce rubriche di halachà nei media haredim, rabbino di comunità e capo di un kolel, si oppone con fermezza all’intelligenza artificiale. “Nella società haredì il danno è molto più grande”, dice a Shomrim, “perché qui tutto si regola secondo la daat Torah, e se entra un’opinione esterna — il danno è molto più grande che nel pubblico generale. Anche dal punto di vista politico e della leadership: se ci sarà un altro controllo sulle persone, questo le attirerà verso determinate direzioni.”
Secondo lui, l’uso dell’intelligenza artificiale nella società haredì è già molto diffuso. Racconta ad esempio che le sue figlie — che si occupano di professioni come la grafica e la contabilità — usano regolarmente strumenti di IA, come molti altri.
Descrive testimonianze di studenti e conoscenti riguardo a un uso intensivo dell’IA, che a suo avviso danneggia diversi ambiti della vita. “È venuto da me in beth hamidrash un uomo che mi ha raccontato che da quattro mesi non parla con sua moglie. Gli ho chiesto come fosse possibile — di solito uno dei due cede dopo un giorno o due. E lui mi ha detto: ho controllato — lei ha già sviluppato un legame con l’IA. Ha conversazioni intime con l’intelligenza artificiale, quindi non parla con me. Non ha bisogno di me.”
“Nella halachà non esiste una cosa del genere. Non dirò mai a una persona le varie opinioni e poi fai quello che vuoi.”
Riguardo all’impatto sul mondo della halachà e all’autorità rabbinica, il rabbino Chuta avverte che già oggi vi sono persone che usano l’IA come sostituto della consultazione con i rabbini — e ritiene che questa tendenza sia destinata a rafforzarsi. “Alla fine ti fidi di lui, quindi ti dirà lui cosa fare. Nella società haredì esiste l’annullamento di sé di fronte al rabbino — anche un uomo ricco e saggio fa quello che dice il rabbino.”
Il rabbino Chuta sostiene che, anche se oggi l’intelligenza artificiale non è ancora sufficientemente precisa, in futuro potrebbe diventare un problema ancora più profondo: “Oggi dice molte sciocchezze, ma questo migliorerà. In materia di halachà lavora con banche dati, e se fai una domanda — ti presenterà tutte le opinioni: c’è chi dice così e c’è chi dice altrimenti. E allora di fatto farai quello che ti è comodo. Nella halachà non esiste una cosa del genere. Non dirò mai a una persona le varie opinioni e poi fai quello che vuoi.”
“È scritto ‘fatti un rabbino’, e quello non può esserlo”, conclude. “Anche se fosse del tutto preciso, diventerebbe un rabbino che trova un permesso per qualsiasi cosa. È un colpo durissimo per il mondo ebraico e per il mondo della halachà — che è il nostro ossigeno.”