Onestamente parlando, dal punto di vista utilitaristico non è chiaro se la nuova moralità sia utile a qualcuno in qualcosa
Rav Avraham Stav – Makor Rishon – 12 giugno 2025
Non molto tempo fa mio padre decise di preparare una lezione sul tema degli aiuti umanitari alla luce della Halakhà, e mi chiese se per caso mi fossi imbattuto in fonti che trattano la questione. Non proprio, gli risposi, e non mi sembra che ne troverai. Nel mondo della Torà, la fame della popolazione non era un bug del sistema ma una caratteristica fissa: quello era tutto il punto dell’assedio. Mio padre alla fine trovò le fonti. Trova sempre tutto alla fine. Ma anche quelle non colmarono completamente il divario tra passato e presente per quanto riguarda la morale della guerra.
Quando parlo di morale e guerra, non vengo dall’ONU o dal mondo accademico. Non che abbia crimini di guerra da confessare, Dio non voglia, ma alla fine siedo al centro di comando di una batteria di cannoni, che è l’arma meno precisa in uso nell’IDF, e quasi ogni colpo comporta un dilemma morale: quanta distanza deve esserci tra il bersaglio e gli edifici civili? Quale grado di certezza è richiesto riguardo alla presenza di non combattenti? L’esercito ha procedure molto chiare. Non penso sia permesso specificarle qui. Ma nel complesso sono efficaci: non abbiamo mai fatto saltare in aria una scuola UNRWA o qualcosa del genere. Semmai, a volte avremmo potuto essere più aggressivi. Ma anche su questo non mi sembra permesso entrare nei dettagli. Ed è proprio da questa chiarezza che ascolto anche le critiche che ci vengono rivolte nel mondo.
È facile liquidare le critiche che arrivano dal mondo sostenendo che sono semplicemente antisemiti. È facile in gran parte perché sono davvero semplicemente antisemiti. Ma la capacità delle nazioni del mondo di emettere condanne contro di noi, dopo che un secondo fa (in termini storici) hanno esse stesse bombardato a tappeto Dresda, Algeri e in Vietnam, deriva anche dal fatto che in questo secondo è successo qualcosa. Uno dei film che erano popolari nelle filiali di Benè Akiva ai miei tempi (principalmente a causa della zero presenza femminile sullo schermo) è “Regole d’Onore” su un processo militare di un colonnello dell’esercito americano che eliminò dei prigionieri durante la guerra del Vietnam. Nel processo, che si svolge già alla fine degli anni ’90, il colonnello viene assolto dall’accusa di omicidio, se non sbaglio, ma condannato per condotta inadeguata a un ufficiale dell’esercito degli Stati Uniti. Viene assolto dall’accusa di omicidio, perché dopotutto è successo nella realtà del Vietnam, ma condannato per condotta inadeguata, perché non siamo più in Vietnam.
In uno dei paragrafi più audaci del rabbino Kook scrive: “Abbiamo abbandonato la politica mondiale costretti da una volontà interiore, finché arriverà un tempo migliore, quando sarà possibile governare un paese senza malvagità e senza barbarie“. La condizione dell’esilio non è solo costrizione e coercizione. C’è in essa una volontà interiore. Non vogliamo davvero essere redenti. Non ora, quando gli echi dei cannoni della Prima Guerra Mondiale ancora assordano le orecchie e il terreno è saturo del sangue degli uccisi. “Non vale la pena per Giacobbe occuparsi del regno, nel momento in cui deve essere pieno di sangue, nel momento in cui richiede un talento per la malvagità“.
È semplicemente incredibile vedere queste parole uscire dalla penna del rabbino Kook. Colui che più di ogni altra persona vide nello Stato di Israele il fondamento del trono di Dio nel mondo, la realizzazione del sogno di tutte le generazioni. Ed è disposto a rinunciare a questo sogno, finché richiede da noi qualche “talento per la malvagità“. O almeno a rimandarlo, fino al “tempo felice in cui una nazione non alzerà la spada contro un’altra nazione, e sarà già possibile governare il nostro stato sui fondamenti del bene, della saggezza e della rettitudine“. Arriverà il tempo, scrive, in cui gli standard morali con cui il mondo condurrà le sue lotte saranno tali da permetterci di integrarci in essi. Fino ad allora aspetteremo.
E il punto è che questo tempo è davvero arrivato, solo che non è sicuro che sia così felice. Certamente non è così semplice. Il mondo è cambiato quando non eravamo qui. Quello che era un’enorme innovazione morale nell’antichità, il precetto della Torà di lasciare aperta una delle vie di fuga di una città perché gli abitanti affamati potessero fuggire se lo desideravano, oggi è considerato un crimine di guerra.
Questa è una realtà nuova e confusa, e se detto onestamente, dal punto di vista utilitaristico non è chiaro che la nuova moralità sia utile a qualcuno in qualcosa. Può darsi che se i gazawi avessero saputo che un’azione di rappresaglia da parte nostra avrebbe incluso il bruciare le loro città con i loro abitanti secondo la migliore tradizione dell’antichità, non si sarebbero imbarcati in questa avventura fin dall’inizio.
Ma questo è esattamente il momento che stavamo aspettando. Il tempo in cui guideremo il mondo come una forza innovativa al nuovo livello morale al quale stiamo cercando, tra molta confusione, e anche ipocrisia, di tendere e arrivare. E anche quando non ho buone soluzioni per tutti gli aspetti di questa sfida, l’accetto con amore.
Rav Avraham Stav è docente nella Yeshivat Hesder Machanaim e autore di libri