Mentre i cambiamenti tecnologici e sociali avanzano a ritmo esponenziale, anche i decisori halachici devono guardare alla realtà con uno sguardo rivolto al futuro. Il rabbino Shlomo Hecht lo fa con un profondo impegno verso le fonti della Halachà, e il suo libro è importante anche se alcune delle questioni rimarranno solo teoriche.
Rav Yuval Sherlo, 11 Adar 5785 – 11/03/2025
“Il malato che giace davanti a noi” è un’espressione halachica comune che esprime il fatto che la Halachà tende a occuparsi di ciò che è concreto e presente davanti ai nostri occhi, non della pianificazione futura o di realtà che non si sono ancora verificate. Molte ragioni sono state date per questa posizione: il fatto che il futuro è incerto, e molte volte le valutazioni riguardo al futuro si sono rivelate sbagliate; la comprensione che è necessario conoscere bene la realtà, che è parte integrante della decisione halachica; la possibilità che si trovino soluzioni diverse e migliori rispetto alle proposte attuali; e non meno importante – la profonda convinzione che lo spirito divino riposi sul decisore halachico quando si occupa di questioni pratiche, ma non aleggi su di lui quando si occupa di questioni teoriche.
Questa è, per esempio, una delle ragioni che hanno portato il rabbino Moshe Feinstein a opporsi alle autopsie, nonostante la conoscenza medica che si potrebbe accumulare attraverso di esse per affrontare futuri pazienti. Forse oggi avrebbe considerato la questione diversamente, poiché in una realtà in cui ogni precedente medico viene immediatamente caricato in rete, tutti i malati del mondo sono “malati che giacciono davanti a noi”, ma questo argomento non è sufficiente per negare la posizione di principio di concentrarsi sulla realtà esistente e non sul futuro.
Tuttavia, riconosciamo anche nella Halachà considerazioni di politica a lungo termine, come “li metteresti in difficoltà in futuro” (Rosh Hashanà 21b); “e tutti coloro che escono per salvare tornano al loro posto” (Eruvin 45a); “per non chiudere la porta ai prestatori” (Gittin 49b) e simili. Queste sono considerazioni sistemiche in base alle quali la Halachà viene decisa nel presente a causa delle implicazioni sulla realtà futura. Non solo, ma abbiamo trovato molte volte le influenze sul futuro nelle considerazioni dei decisori halachici, sia che si tratti di decidere con rigore (cautela contro la china scivolosa; fare una recinzione alla Torah, allontanare la persona dal peccato e simili), sia che si tratti di essere indulgenti, come “profana un Sabato affinché possa osservare molti Sabati”. A maggior ragione quando si tratta di un futuro le cui radici stanno già germogliando nel presente, e non si tratta di una valutazione ma di una realtà prossima alla certezza.
Finché si tratta di una crescita evolutiva, esiste una tradizione halachica di metodi per affrontare nuove questioni. Di solito, la Halachà inserisce la nuova realtà in strutture esistenti: l’elettricità come lavoro di “costruzione” o “accensione” e così via, anche se questo confronto richiede flessibilità di pensiero e una ridefinizione del concetto di accensione o costruzione. Nello stesso spirito, con l’avvento della secolarizzazione non troviamo che i decisori abbiano creato una nuova categoria halachica chiamata “secolare”, ma hanno inserito il fenomeno sociologico in concetti halachici antichi e consolidati, come “bambino rapito”, “dice che è permesso”, e così via. Questo approccio ha molti vantaggi, derivanti dalla tradizione e dalla continuità, e dalla capacità di ancorare ogni decisione alla catena della trasmissione della Torah. Ma per natura ha anche svantaggi, dalla mancanza di corrispondenza tra i concetti (ad esempio: un datlàsh – chi ha abbandonato l’osservanza – non è un bambino e non è un prigioniero), fino all’indebolimento della fiducia nella Halachà e alla sensazione che non sia mirata e precisa.
Tuttavia, a volte il cambiamento è così drammatico che rende difficile procedere in questo modo. Quando ci troviamo di fronte a una vera rivoluzione, potrebbe essere necessario un confronto più completo, la creazione di nuovi concetti, o almeno la rivitalizzazione di categorie halachiche che in passato avevano un peso relativamente minore, e ora è giunto il momento che passino in primo piano nella considerazione halachica. Un esempio di ciò è la fondazione dello Stato di Israele e la necessità di “leggi statali”. I tentativi di inserire le decisioni in materia di Stato nella vita comunitaria del passato, o di basarle solo sulle leggi di pikuach nefesh (salvare la vita), non hanno avuto successo, e quindi i grandi studiosi della Torah nel sionismo religioso hanno creato categorie molto significative con la fondazione dello Stato. Il dilemma degli ostaggi e gli obiettivi della guerra attuale riafferma questa affermazione. I tentativi di determinare la posizione halachica sulla base delle leggi sul riscatto dei prigionieri che appaiono nello Shulchan Aruch sono stati respinti dalla stragrande maggioranza dei rabbini, con il giusto argomento che ora ci troviamo in categorie halachiche completamente diverse. Si può trarre ispirazione da queste antiche leggi, ma non una decisione halachica definita.
Come sarà lo shabbàt
L’opera del rabbino Shlomo Hecht parte da due presupposti fondamentali: primo, ci troviamo in una rivoluzione, non in un’evoluzione. Il cambiamento tecnologico o sociale è di portata così vasta che non ci permette di evitare di rinnovare la visione della realtà. Come si afferma sul retro del libro, “negli ultimi anni c’è stata un’accelerazione nello sviluppo tecnologico in molti campi. La previsione è che nei campi dell’intelligenza artificiale e della robotica, della medicina e della biologia, il ritmo di progresso sarà particolarmente elevato“. Come detto, questo ritmo assomiglia più a una rivoluzione che a un progresso. L’autore è consapevole che “rischio di diventare oggetto di scherno ai occhi dei miei nipoti e pronipoti“, poiché è possibile che “le previsioni a lungo termine siano rischiose“, e tuttavia la discussione è essenziale, anche alla luce di concezioni conservatrici, sia riguardo alla valutazione del futuro che ai modi per prepararsi ad esso.
Il secondo presupposto è che le sfide che la Halachà deve affrontare sono enormi, poiché “i paragrafi e le sezioni di cui ci occupiamo quotidianamente e ogni shabbàt (potrebbero) perdere importanza e gravità“. E non solo, ma “il carattere speciale dell’osservanza dei precetti, dettato principalmente da divieti e limitazioni, verrà sfumato“. È possibile, ad esempio, che il carattere del Sabato, dopo che la maggior parte delle sue leggi diventeranno irrilevanti a seguito della robotica, dell’intelligenza artificiale e così via, cambierà completamente. Anche qui, dobbiamo essere consapevoli che è possibile che la nostra valutazione del futuro non superi completamente la prova della realizzazione, ma a causa della possibilità opposta – è bene prepararsi.
Non è un’opera che deriva, Dio non voglia, da concezioni di riforma della Halachà o da un tentativo di minare le sue fondamenta. Al contrario, la posizione dell’autore è quella di un erudito “impegnato verso la Halachà, e impegnato verso il modo in cui è stata trasmessa e stabilita dal Monte Sinai fino ai nostri giorni“. Da questa posizione, quindi, procede a esaminare la posizione della Halachà rispetto al futuro che ci aspetta, che in realtà si sta già realizzando nel presente.
Basta guardare il contenuto del libro per capirne l’unicità. Tra i capitoli impariamo delle sfide che servono da esempio per la discussione: lo shabbàt intelligente in un mondo intelligente; la carne coltivata; applicazioni halachiche dell’intelligenza artificiale (come decisioni halachiche da parte dell’intelligenza artificiale, scrittura di testi sacri, supervisione di kashrut autonoma, ecc.); interfacce cervello-macchina e altro. Non solo le questioni tecnologiche sono discusse nel libro, ma anche i cambiamenti culturali e sociologici, come il femminismo e l’ebraismo verso il futuro; la definizione di religiosità e Halachà; l’atteggiamento verso il tempo libero, che potrebbe occupare un posto centrale nelle nostre vite se anche solo parte delle previsioni sugli effetti dell’intelligenza artificiale sul mercato del lavoro si realizzasse, e altro ancora.
Nell’introduzione dettagliata, l’autore esamina i vari modi in cui la Halachà ha affrontato in passato le sfide tecnologiche e sociali che si sono verificate in tempi diversi – dalla fine dell’epoca del Secondo Tempio e la distruzione del Tempio, attraverso la concezione del Maimonide, fino al modo di recitare il Kaddish nelle sinagoghe (un esempio relativamente minore, ma di grande significato). Questa introduzione delinea il carattere del viaggio del libro: un impegno molto profondo verso la Halachà e le sue antiche fonti, e contemporaneamente il riconoscimento che questo impegno è anche legato ai modi in cui si affrontano le nuove realtà.
L’autore basa il suo approccio sulla risposta halachica allo Stato, come sostenuto di rav Neria nella polemica con il prof. Yeshayahu Leibowitz su questi temi: “Alla luce di tutto ciò che è stato detto, appare chiaro che la mancanza di un piano concreto non è radicata nell’incapacità della Halachà stessa… Tale possibilità esiste eccome“. Non si tratta solo di risolvere “problemi halachici” (un termine che detesto; la Halachà non è un problema ma una guida), ma, come dice il rabbino Neria, “un approccio più positivo alla Torah e ai precetti aprirà gli occhi per vedere in essi non solo un’ancora di salvezza e una base per l’esistenza della nazione e dello Stato, ma anche la luce della verità assoluta in essi, la luce della verità e della fede“.
Il futuro è già qui
I modi di affrontare le sfide del futuro che l’autore esamina e di cui si occupa con erudizione sono molto affascinanti. A volte si tratta di potenziare un elemento che esiste nelle fonti precedenti ma non ha occupato un posto centrale e ora è giunto il suo momento. Ad esempio, la preservazione del carattere dello shabbàt come principio halachico viene potenziata, e non solo i lavori dello shabbàt o i decreti rabbinici – sia che si tratti di evitare l’uso di apparecchiature elettriche autonome o sensori, sia che si tratti di un cambiamento sociologico, come lo status dello sport nello shabbàt come caratteristica del giorno di riposo moderno. A volte si tratta di dirigere l’attenzione verso ulteriori aspetti della Halachà, come nel campo della carne coltivata, la cui discussione si estende persino alla questione del ripristino del servizio nel Tempio e dell’offerta di sacrifici, così come la questione della pergamena da cui sono prodotti i tefillin e i rotoli della Torah. E così per molte altre questioni.
Il libro è rivoluzionario nei diversi argomenti discussi, ma non nelle posizioni halachiche espresse, la maggior parte delle quali sono presentate come parte di un dilemma halachico. Con ammirevole onestà accademica, vengono presentate anche possibili posizioni alternative. È un appello a risvegliarsi per occuparsi di una Halachà rivolta al futuro, e la delineazione di un importante percorso su come farlo come parte di una tradizione profonda e vincolante, insieme alla capacità di rinnovamento e vari modi di applicazione.
Come detto, sebbene non sappiamo con certezza come sarà il futuro, parti di esso si stanno già realizzando ora. Non solo, ma una parte integrante dello studio delle vie della Torà viene fatta anche in questioni teoriche, cioè: anche se le previsioni non si realizzeranno completamente – la discussione stessa, lo sguardo alle sfide teoriche, l’incontro dell’antica Halachà con la realtà in evoluzione e i modi di decisione – sono un grande annuncio che questo libro porta con sé. Come nel mondo etico generale riconosciamo il fatto che questioni etiche affascinanti e significative sono state create proprio nella letteratura di finzione, così è giusto dire dello studio halachico di questioni che potrebbero essere solo teoriche, e tuttavia costituiscono una base fondamentale per la discussione e lo studio della Torah che chiarisce la via della Halachà.
Rav Yuval Sherlo è uno dei capi della yeshiva “Orot Shaul” di Tel Aviv e capo del dipartimento di etica nell’organizzazione Tzohar
“Destinati a rinnovarsi, il mondo della Halachà con uno sguardo al futuro”, Shlomo Hecht, Yedioth Books, 277 pagine
