Una guida per il laico israeliano preoccupato. Lo spazio laico si sta restringendo sempre più, sia a causa dell’offensiva governativa, sia per l’arrendevole sottomissione di sempre più laici la cui fiducia nel proprio stile di vita viene minata. Dobbiamo lottare per questo stile di vita, per il nostro bene e per il bene dello stato, e ci sono numerosi modi per farlo. Così preserveremo la nostra indipendenza.
Amir Ziv – Kalkalist – 30 aprile 2025
La verità è che sono stanco. Stanco del “magari ci fosse un miracolo e gli ostaggi tornassero“, stanco della separazione della challah, stanco del “Dio benedetto ti ama sempre” e del “Padre, purifica il mio cuore“, stanco dei giovani laici che si pavoneggiano con i tzitzit, delle preghiere pubbliche con i tefillin agli incroci pedonali, dei ristoranti che fanno pagare una fortuna ma chiudono di sabato per loro iniziativa e tolgono dal menu il cibo non kosher, degli illuminati osservanti di Pesach che spuntano all’improvviso e si spaventano per il tuo panino, e delle discussioni che si concludono con “è tutto nelle mani del cielo” e “che Dio ci aiuti“.
Sono stanco della sottomissione dei laici a una sorta di tradizionalismo istantaneo, stanco dell’adozione di simboli religiosi esteriori che dovrebbero strizzare l’occhio a un denominatore comune superficiale, stanco del gergo spirituale che tenta di rianimare un’unità perduta, di cerimonie pubbliche che pretendono di essere per tutti.
Lo spazio culturale laico – gastronomico, musicale, fisico – si sta riducendo sempre più, e per scelta. Non per imposizione governativa, non per regolamenti comunali, non per minacce economiche. Quello che stiamo vivendo ora è una sottomissione volontaria. Un’auto-cancellazione di parti significative del mainstream laico, a spese di laici come me, che desiderano continuare a mantenere il proprio stile di vita.
Tralasciamo le critiche facili. Ognuno può osservare il divieto di chametz (cibi lievitati a Pesach) come preferisce e cantare qualsiasi canzone voglia, indossare una kippah alla moda e disgustarsi per i gamberetti. Non sono d’accordo con le motivazioni di queste persone – personalmente cerco di non mangiare in ristoranti kosher e non faccio acquisti durante Pesach nei supermercati che non vendono chametz – ma non ho la pretesa di invalidare la religiosità o di sminuire il bisogno di fede o di raccogliere like insultando tallit e tzitzit.
Ciò che fa impazzire è che “Dio benedetto mi ama sempre, e avrò sempre solo il bene” è una negazione della realtà. Insieme all’indossare i tefillin o alla separazione della challah o altre pratiche di religione-istantanea, esprimono, in profondità, una rinuncia alla responsabilità. Offrono una rapida consolazione, che permette all’individuo di rinunciare alla lotta contro le cose negative che accadono, o di evitare di agire per cose positive che dovrebbero accadere. Un laico che improvvisamente ripone la sua fiducia in Dio indebolisce il suo impegno ad agire attivamente: ad esempio, per la liberazione degli ostaggi, per la correzione delle ingiustizie sociali, per la denuncia dei funzionari governativi che non adempiono al loro dovere. Invece, sceglie di unirsi ai centri di potere, alle persone che in nome della religione danneggiano i laici come me e indeboliscono l’intera società.
Inoltre, la scelta di un laico di aggrapparsi improvvisamente al potere di Dio e l’adesione ai simboli religiosi sono anche una forma di ipocrisia, perché forniscono anche un monopolio istantaneo sulla verità. Chi adotta queste pratiche sa che nella realtà israeliana basta adottare simboli esteriori dell’ebraismo per ottenere un timbro di “verità” imposta dall’alto. In ogni senso. È difficile opporsi a questa “verità”, sia a causa del sentimento religioso radicato, sia perché non esiste un argomento razionale contro il “con l’aiuto di Dio”. Non a caso c’è una linea diretta che collega il tradizionalismo crescente al nazionalismo crescente. Entrambi usano Dio come argomento rigido per l’imperialismo – sia in Piazza Dizengoff che a Gaza.
Tutto ciò mina la profonda convinzione laica nella responsabilità dell’uomo per le proprie azioni, nella sua responsabilità verso la società in cui vive e nella sua responsabilità verso lo Stato di cui è cittadino. La religiosità ostentata, che apparentemente è un consenso o un denominatore comune ampio e innocuo a cui non vale la pena opporsi, lascia – consapevolmente, e forse intenzionalmente – me e laici simili a me fuori dal gruppo. Questo senso di “unità” accetta solo chi vi aderisce.
Israele era uno Stato ebraico e democratico. Negli ultimi due anni e mezzo, la componente democratica si è disintegrata. Siamo rimasti solo con quella ebraica.
Il Dott. Tomer Persico, ricercatore presso l’Istituto Shalom Hartman, sostiene che questo non è iniziato oggi, e indica il crollo dell’identità sionista laica-umanista-socialista in Israele già dagli anni ’70. “Il modello ebraico del sabra, il pioniere, che ha guidato il paese nei primi decenni, si sta disintegrando“, dice. “Questa identità sta crollando come parte di processi sia globali che interni a Israele, e questo porta a una ‘tradizionalizzazione’ o addirittura a una sottomissione ai religiosi, che apparentemente sono gli ebrei autentici. È una concezione che Ben Gurion, Golda o Dayan non avrebbero mai considerato, perché pensavano che gli ebrei ultra-ortodossi fossero ebrei meno buoni di loro.
“Il sionismo è in realtà un tipo di identità ebraica moderna, che prometteva sicurezza agli ebrei – e ha subito un duro colpo il 7 ottobre. Per questo ora i processi si stanno accelerando. L’ultima volta è successo dopo la guerra dello Yom Kippur, e abbiamo visto un’ondata di ritorno alla religione. Anche questa volta lo vedremo, e forse questa volta ci saranno molti che sceglieranno di non tornare a una religiosità profonda ma adotteranno simboli. Perché quando un’identità ebraica crolla, le persone cercano un altro modo per formulare il loro ebraismo, e il modo più disponibile è la tradizione.
“Tutto ciò deriva dall’insicurezza dei laici riguardo al loro ebraismo, e quindi la risposta dei laici dovrebbe essere la riformulazione di ciò che li rende ebrei. Gli eventi degli ultimi due anni hanno fornito alcune basi per un’identità ebraica seria: impegno per la democrazia e il liberalismo, impegno per la dichiarazione d’indipendenza, compresi i valori ebraici in essa contenuti. Dobbiamo appropriarci di tutto questo. Dopotutto, la diserzione egocentrica e insensibile degli ultra-ortodossi è un abbandono del valore ebraico centrale della responsabilità reciproca, ed è un abbandono dell’ethos sionista fondamentale della difesa della patria. Quindi i laici hanno il diritto di dire: siamo ebrei migliori di voi. C’è un’opportunità qui“.
Non è la demografia. Dai dati elaborati dal Dr. Ariel Finkelstein, esperto dell’Istituto Israeliano per la Democrazia sui dati di religione e stato, emerge che la percentuale di coloro che si definiscono laici o senza religione si attesta, dal 2003 al 2023, in modo molto stabile, tra il 45% e il 48% della popolazione ebraica. In realtà, il numero dei “tradizionalisti non religiosi” è sceso da circa il 25% a circa il 18%.
Apparentemente, anche 1,5 milioni di visitatori al Big Fashion Galilot (aperto anche di shabbat) nel mese di marzo sono un’indicazione della forza laica e dell’importanza reale che gli israeliani attribuiscono al sabato quando questo si scontra con lo shopping comodo. Ma in realtà è l’altra faccia della stessa medaglia: l’attaccamento agli elementi vuoti, superficiali, facili da eseguire, anche della laicità.
Una vita veramente laica richiede di più: decisioni morali, razionalità, umanesimo, solidarietà reciproca, istruzione. A dire il vero, anche una vera religiosità richiede tutto questo. La separazione della challah, come lo shopping di sabato, non sono più che gusci vuoti, piacevoli e facili da implementare (sotto entrambi questi gusci, tra l’altro, può tranquillamente annidarsi l’odio per gli ultra-ortodossi, che attualmente è il più ampio fattore unificante di entrambi i gruppi).
28 anni fa, un primo ministro sussurrò al rabbino Kaduri che “i sinistrorsi hanno dimenticato cosa significa essere ebrei“. Non era vero allora, e non lo è oggi. Ma quello che sta succedendo oggi è che i laici stanno un po’ dimenticando cosa significa essere laici. L’erosione della fiducia nello Stato sta portando molti di loro tra le braccia di un Dio superficiale. La visibilità religiosa è diventata chic, l’osservanza dei precetti in pubblico è diventata di buon gusto.
Quindi la laicità è sfidata dall’interno molto più di quanto non lo sia dall’esterno, da Avi Maoz e Orit Strock messianisti pieni di potere e denaro. Questo è ciò che veramente spaventa e minaccia un enorme gruppo di persone come me, che cerca di preservare uno spazio laico veramente libero.
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