Lo status della Bibbia, che era il principale modellatore di identità nella società ebraica nei primi decenni dello Stato, si trova ora al minimo storico: solo l’1,5% degli studenti di Bibbia nel settore statale la sceglie come indirizzo di studio. Solo il 2,4% degli studenti ritiene che valga la pena investirci • “Non c’è insegnante di Bibbia che non sia stato chiesto dai suoi studenti: ‘A cosa mi servirà la Bibbia nella vita?'” racconta Yael Spigelman, che forma insegnanti di Bibbia • Il Ministero dell’Istruzione non si arrende e investe negli insegnanti delle scuole medie e superiori • Al contrario, nelle elementari gli insegnanti riferiscono di una “situazione terribile e spaventosa”
Nadav Shragai – Israel Hayom – 24 maggio 2023 – Nella foto: Il Quiz annuale del Tanakh
L’età d’oro della Bibbia nella realtà israeliana è finita
Un incontro indimenticabile con Naomi Shemer molti anni fa lasciò un’impressione indelebile sul giovane giornalista Roni Koban. “In pochi minuti“, ricordò in seguito, “riuscì a fare quello che nessun insegnante di storia era riuscito a farmi in centinaia di ore di studio. Mi collegò al mio passato ebraico, a quella terra vergine e bella, che mi era sempre sembrata una fantasia delirante della vecchia generazione.” Shemer, la cui opera è intessuta di immagini, versetti, espressioni e paesaggi biblici, non era l’unica a incorporare la Bibbia nelle sue creazioni. La storica Prof.ssa Anita Shapira ha scoperto nelle sue ricerche che per Shemer e la sua generazione, per quasi 100 anni, “la Bibbia era il testo primario di formazione dell’identità nella società ebraica che nasceva in Terra d’Israele“, e che “la nuova cultura ebraica si cristallizzò alla sua ombra. L’ebraico moderno assorbì da essa espressioni e sfumature, immagini e associazioni“. “Tuttavia, dagli anni ’70 del XX secolo“, osservò Shapira, “si è verificato un declino nello status elevato della Bibbia come testo di formazione dell’identità, e il posto delle Scritture nell’identità israeliana è stato largamente occupato dall’Olocausto.”
L’amore e la direzione verso la Bibbia arrivarono in quegli anni dall’alto. Nella Dichiarazione d’Indipendenza, la Bibbia è chiamata “il libro eterno dei libri”. David Ben-Gurion, che ospitava in casa sua nel quadro del “Circolo della Bibbia” i migliori studiosi delle Scritture, sottolineava spesso che da quando arrivò nel paese la sua personalità fu plasmata principalmente dalla Bibbia, “che solo qui nel paese cominciai a comprendere in tutta la sua profondità e ne fui influenzato più di qualsiasi altro libro e letteratura“. Yitzhak Tabenkin testimoniò che nella stanza di ogni lavoratore durante la Seconda Aliyah c’era un libro della Bibbia. Anche le opere della poetessa Rachel, Shaul Tchernikhovsky e Ze’ev Jabotinsky e molti altri attinsero dalla Bibbia.
Il ricercatore e commentatore biblico Prof. Uriel Simon identificò già anni fa che “la Bibbia permise l’accettazione del giogo nazionale, mentre liberava dal giogo religioso“. Infatti, in una delle sue ricerche, il Dr. Israel Brand documenta la fondazione dell'”Ordine dei Figli di Mosè” da parte di Ahad Ha’am. Quell’ordine cercava di selezionare dalla vecchia tradizione d’Israele solo “i valori morali e sentimentali necessari per l’esistenza nazionale“. In questo spirito, di “sbucciare il nazionalismo dal guscio della religione e della halakha“, fu fondata nel 1894 a Jaffa una scuola per lo studio della Bibbia e della storia nazionale. I suoi giorni, va notato, furono brevi. La pressione ultra-ortodossa portò alla sua chiusura.
Ma l’età d’oro della Bibbia nella realtà israeliano-sionista è passata. Almeno per ora. Molte scuole elementari (nel settore statale) hanno celebrato anche quest’anno alla vigilia di Shavuot la “festa del dono della Torah”, e in alcune di esse gli studenti hanno anche ballato al ritmo melodico di Shlomo Gronik per la catena di trasmissione bimillenaria descritta nel trattato Avot: “Mosè ricevette la Torah dal Sinai e la trasmise a Giosuè, e Giosuè agli anziani, e gli anziani ai profeti…” Ma nell’ultima generazione la Bibbia è diventata – principalmente tra i giovani – uno strumento che molti non desiderano.
La Fondazione Trump (nessuna relazione con l’ex presidente), che condusse alcuni anni fa un sondaggio tra gli studenti delle scuole statali, rivelò che lo status della materia agli occhi degli studenti delle scuole superiori si trova al minimo. Agli studenti fu chiesto in quali materie bisognasse investire di più. Le materie più popolari erano inglese e matematica. L’80% rispose che bisognava investire proprio in quelle. Seguivano fisica e informatica (30%-35%). Il 13% votò per biologia e storia, e solo il 2,4% degli studenti dell’istruzione statale pensava che valesse la pena investire negli studi biblici.
“Una lingua straniera”
Anche il numero di ore settimanali in cui viene insegnata la materia Bibbia nell’istruzione statale è diminuito negli ultimi cinque decenni da 5-6 ore a sole due ore. Il numero dei capitoli biblici su cui gli studenti vengono esaminati negli esami di maturità si è ridotto di conseguenza. Se fino al 1971 lo studente dell’istruzione statale doveva essere esaminato su circa 200 capitoli, da allora la quantità di materiale per la maturità si è gradualmente ridotta, e oggi si tratta di soli 71 capitoli. La drastica diminuzione del numero di ore e del numero di capitoli studiati ed esaminati aveva lo scopo apparente di permettere maggiore approfondimento e interesse in questioni e capitoli selezionati, e meno “apprendimento pappagallesco” (memorizzazione e ripetizione del materiale). Tuttavia, in parallelo, la conoscenza della sequenza storica e biblica è stata danneggiata.
Il basso rating della Bibbia tra gli studenti del settore statale si riflette anche nella percentuale quasi nulla di studenti che scelgono la Bibbia come indirizzo e vengono esaminati su 5 unità di studio, invece che su 2. La maggior parte delle scuole non permette affatto l’apertura di un indirizzo biblico avanzato. Negli ultimi tre decenni solo circa l’1,5% degli studenti di Bibbia nel settore statale che decisero di approfondirla la scelse come indirizzo. Nel 2021, per esempio, si trattava di 925 studenti su circa 64.000. Al contrario, la percentuale degli esaminati nella maturità in Bibbia a livello di 2 unità di studio tra gli studenti del 12° anno (sotto supervisione statale) è aumentata negli ultimi 30 anni da circa il 70% a circa il 90%, e anche la loro media finale è aumentata da 70 a 80.
Perché, dunque, lo status della Bibbia nel sistema educativo è così povero? Il vincitore del Premio Israele per gli studi biblici Prof. Yair Zakovitch identifica alcuni fallimenti intrinseci che hanno portato al declino in questione.
“Per molti oggi“, dice, “la Bibbia è scritta in una ‘lingua straniera’. Quando io e i miei colleghi studiavamo la Bibbia a scuola, il linguaggio biblico non era estraneo a noi. Ma oggi la lingua delle masse si è impoverita e leggere la Bibbia richiede loro uno sforzo, quasi come quello richiesto quando leggono una lingua veramente straniera. È molto difficile per loro.“
“Anche la sensazione del miracolo sionista si è indebolita dai tempi in cui ero studente a scuola“, nota Zakovitch. “Per noi studiare la Bibbia era identico all’essere sionisti. Ben-Gurion influenzò molto questo aspetto. Quando studiavamo la Bibbia sentivamo che stavamo tornando non solo alla lingua biblica ma anche ai valori dei profeti, alla nostra terra, che avevamo ricominciato a coltivare. Il collegamento era molto più naturale. Così sentivamo allora, ma oggi è scomparsa la consapevolezza che la Bibbia è la radice della cultura d’Israele, e quanto più è diminuita l’attrazione verso la Bibbia, tanto più è diminuito il collegamento ad essa nell’istruzione statale.“
Durante gli anni ’80 e il primo decennio degli anni 2000, Zakovitch fu a capo del comitato per gli studi biblici del Ministero dell’Istruzione. Già allora identificò un “‘avversione‘ verso lo studio della Bibbia tra il pubblico non religioso, come risultato dell’appropriazione della Bibbia e della rivendicazione di monopolio su di essa, sia da parte degli ultra-ortodossi che da parte di gruppi religioso-messianici. I laici“, stabilisce, “sbagliano. Ve l’hanno presa? – Non cedete! Al contrario, mostrate che è vostra non meno che loro. Non rinunciate.“
Zakovitch ritiene che l’uso del termine “critica biblica” allontani e non avvicini, e abbia persino “dato cattiva fama allo studio della Bibbia“. Si tratta, spiega, “di una lettura intelligente, che cerca di chiarire qual è il tempo e la tendenza del testo e qual è il contesto socio-politico in cui è stato creato. Una lettura intelligente non impone uniformità al testo, e non spazza i problemi sotto il tappeto in modo che le persone, e in particolare gli studenti, possano sentirsi manipolati.“
Perché i ministri dell’istruzione che hai conosciuto non hanno agito per cambiare questo? Perché non hanno aggiunto più ore e più insegnanti e più formazione per insegnanti?
“Ho servito sotto non pochi ministri. Il più empatico verso gli studi biblici era Yossi Sarid di Meretz. Gli altri mi liquidarono, dalla tribù degli uomini dotti, riconoscendo l’importanza dello studio della Bibbia, ma c’era un enorme divario tra i loro discorsi altisonanti e quello che erano disposti a investirci. Bisogna capire: la Bibbia è la radice di tutta la nostra cultura. Senza di essa non abbiamo presa sulla terra. Solo qui possiamo tornare alla nostra eredità. Questa è la ragione per cui viviamo qui, e non sulle rive del Tamigi a Londra.“
“Le persone sbagliano di grosso”
Zakovitch parla molto della mancanza di forza insegnante adeguata per la materia, principalmente nelle scuole elementari, dove la situazione secondo lui è difficile, e anche nelle scuole medie e superiori, “dove la situazione è migliorata, ma non abbastanza“. Fu l’iniziatore del programma “Revivim” dell’Università Ebraica di Gerusalemme, che chiama “l’unità speciale” della formazione degli insegnanti di Bibbia in Israele.
“Revivim” è un programma di eccellenza per la formazione di insegnanti nelle scienze ebraiche. Gli studenti completano in quattro anni una laurea triennale e magistrale oltre agli studi di insegnamento, senza pagare tasse universitarie. In cambio si impegnano a insegnare per quattro anni nelle scuole medie e superiori Bibbia e cultura d’Israele.
Yael Spigelman, insegnante di Bibbia al liceo Givat Gonen di Gerusalemme, è una delle laureate di questa “unità speciale”, che oggi forma lei stessa insegnanti in “Revivim” e serve come coordinatrice pedagogica lì. “Quando le persone sentono che sono un’insegnante di Bibbia“, racconta, “la loro reazione è tiepida fino a fredda. Non è qualcosa che è considerato, e questa reazione riflette lo status della materia, ma le persone sbagliano di grosso.
“Nella Bibbia c’è tutto – educazione, e valori, e attualità, e attraverso di essa si può anche toccare l’anima. In passato le persone parlavano anche nella lingua biblica. Quando espongo per la prima volta i miei studenti alle parole della famosa canzone di Naomi Shemer: ‘Il vaso della farina non si esaurirà e la brocca dell’olio non mancherà’, prese da 1 Re, o anche al testo della canzone ‘Magari’ di Boaz Sharabi, che usa ‘Non alzerà popolo contro popolo la spada’ dal libro di Isaia, questo non dice loro niente.
“Voglio che questi testi diventino parte della cultura ebraica, ma è molto difficile convincere i bambini di questa mancanza quando non la sentono, e quando la loro mancanza e sfida principale nella vita sono l’hi-tech e l’8200 nell’IDF. La loro testa è altrove. Non c’è insegnante di Bibbia al quale non sia stato chiesto dai suoi studenti ‘A cosa mi servirà la Bibbia nella vita?’.“
E qual è la risposta?
Spigelman: “La risposta è che importa meno se gli eventi biblici sono accaduti o non sono accaduti, o non sono accaduti esattamente come descritto. Quello che importa è che la Bibbia è il nostro ethos fondativo che devono conoscere e che ha un altro piano: la Bibbia ci educa al pensiero critico, alla capacità di formare una posizione, alla conoscenza dell’anima umana. Alla conoscenza dei dilemmi morali.
“Ai livelli di approfondimento che si raggiungono nelle lezioni di Bibbia”, crede Spigelman, “ci sono molto poche analogie, se ce ne sono, in altre materie. Completare alcune unità in matematica – si può fare dopo, ma se non hai sviluppato durante gli studi biblici la capacità di pensare cosa significa essere umano – hai perso molto. Alla fine la storia è la qualità degli insegnanti. Quanto più l’insegnante amerà la Bibbia e sarà collegato ad essa, tanto più i bambini si attaccheranno. Non si possono ingannare i bambini. Se il bambino sentirà che l’insegnante sta fingendo e che anche ai suoi occhi la Bibbia è una materia inferiore, questo si attaccherà anche a lui.
“Qualche settimana fa“, racconta, “ho portato studenti di nona classe al Museo d’Israele e non riuscivano a separarsi dal ‘Rotolo di Isaia’, uno dei sette rotoli trovati casualmente nelle grotte di Qumran. È stato un momento di soddisfazione“. Secondo lei, “la Bibbia deve essere trasmessa in modo esperienziale. Abbiamo laboratori di cucina biblica e di creazione di ritratti in stile biblico, e una escape room intorno a temi biblici, e studiamo canzoni che usano versetti biblici, e dedichiamo anche alla Bibbia un posto nella radio scolastica. L’approfondimento non è sufficiente, serve anche l’esperienza.“
Dammi per favore un esempio del modo in cui insegni un capitolo noto della Bibbia.
Spigelman: “Il sacrificio di Isacco. Da noi non avranno paura di fare domande difficili e criticare sia Abramo che Dio. Metto gli studenti in fila e presento loro dilemmi: ‘Vi dicono che vi uccideranno se non fate così e così’. Il ‘così e così’ inizia dal rubare una gomma da masticare dal negozio, passa al furto con scasso in un appartamento per ottenere soldi e finisce, Dio non voglia, con l’omicidio. Funziona. Questo illustra loro cosa sia uno scontro tra valori, un po’ simile al modo in cui Abramo visse tale scontro: da un lato fedeltà a Dio, dall’altro fedeltà a suo figlio.“
Il Libro “Angeli”
Anche Miriam Blumenthal, direttrice dello sviluppo dei contenuti del progetto “929 – Bibbia Insieme” e insegnante di Bibbia in contesti post-secondari, si occupa dell’insegnamento e della guida di insegnanti e studenti. Anche lei chiede agli insegnanti e ai suoi studenti “di generare domande di ampiezza e significato e di incontrare la Bibbia, non necessariamente a livello di conoscenza ma più come invito a occuparsi dell’identità.“
“Nella Bibbia ci sono“, spiega, “capitoli e sezioni da cui si può sviluppare una discussione sulla leadership, sui rapporti interpersonali, sull’identità nazionale e su questioni sociali. Il libro di Rut, che leggiamo a Shavuot, invita proprio a chiarire la questione del ‘rapporto con gli stranieri’; una discussione su una società che accetta o respinge elementi che non sono nati qui. In ‘929’ non abbiamo programmi di lezione, ma contribuiamo in effetti all’emersione delle questioni, e nel far sentire una varietà di voci israeliane e letture contemporanee della Bibbia su queste questioni. Sappiamo che gli insegnanti usano molto il sito, e specificamente visitano i capitoli che sono tenuti a insegnare nel quadro del programma di studi.“
Allora perché secondo te, nonostante tutto, e nonostante l’investimento del Ministero dell’Istruzione negli ultimi anni nella formazione degli insegnanti e nel miglioramento dei contenuti, il rating della Bibbia tra gli studenti è così basso?
“Perché alla fine è una storia di tensione e competizione con le materie considerate come quelle che costruiranno il futuro dei nostri figli: matematica, inglese, scienze. Alla fine è questo che decide. I due passi significativi che avrebbero potuto cambiare la situazione – aggiunta di ore di studio e riduzione delle dimensioni delle classi – sono i componenti più costosi del sistema, quindi è più facile organizzare corsi di aggiornamento professionali che daranno più contenuto e arricchimento agli insegnanti piuttosto che toccare l’infrastruttura – aggiungere ore e ridurre le classi. Alla fine i grandi investimenti rimangono con matematica, inglese e scienze.“
Anche ai corsi di aggiornamento che hai menzionato gli insegnanti delle elementari non arrivano. Nel 2023 solo 45 dei 1.500 insegnanti che si sono aggiornati in Bibbia erano delle elementari.
“Situazione pessima. Lì, a differenza delle medie e superiori, non c’è affatto una corporazione o identità professionale degli insegnanti di Bibbia. Il sistema“, identifica Blumenthal, “investe oggi principalmente nelle medie e superiori, non nelle elementari. Lì ha un po’ alzato le mani. Lì, nelle elementari, spesso la Bibbia entra nel mondo di qualcos’altro che un insegnante generico, casuale (a volte è un insegnante di sport e a volte è un insegnante di fisica; N.d.A.) insegna o non insegna, perché manca proprio un altro insegnante casuale.
“Gli insegnanti delle elementari“, conferma, “quasi non arrivano ai corsi di aggiornamento, e così proprio l’età giovane, in cui cerchiamo di piantare le fondamenta, non è esposta alla Bibbia, o è esposta ad essa da insegnanti casuali, non sempre professionali, che non hanno una visione ampia e conoscenza sufficiente e profondità e motivazione e visione.“
Blumenthal raccomanda di spostare l’enfasi “dalle materie di maturità al luogo che costruisce e crea, che si trova ancora troppo ai margini. Il programma ‘Spirito giusto rinnova dentro di me’ che ha istituito il Ministero dell’Istruzione è un passo investito e creativo nella direzione giusta, ma deve ancora permeare agli insegnanti sul campo.“
La Prof.ssa Nili Wazana del Dipartimento di Bibbia dell’Università Ebraica, che ha servito come capo del comitato della materia al Ministero dell’Istruzione durante l’ultimo decennio, soffre principalmente per l’ignoranza: “Ci sono studenti che siedono nel mio dipartimento e chiamano il libro dei Re ‘libro degli Angeli’ (Melakhim-Malakhim NdT), e Shafan lo scriba del tempo del regno di Giosia re di Giuda – ‘topolino’. E quando chiedo loro cos’è ‘bastone di canna spezzata’ rispondono: ‘uno dei regali che ricevette il re Salomone’. Errori imbarazzanti e tristi. Ho un intero file di distorsioni divertenti di questo tipo che ho raccolto. Riflettono una realtà di ignoranza.
“Poiché il mito fondativo dello Stato d’Israele oggi è l’Olocausto e non la Bibbia“, dice Wazana, “l’interesse per la Bibbia è esoterico. La Bibbia è diventata un libro esoterico, e questo a differenza della situazione che prevaleva qui due-tre generazioni fa. Allora – uscivano sul campo, recitavano, parlavano, conoscevano la lingua. Oggi la Bibbia non è più la lingua comune, né dei giovani né della generazione di mezzo. Le persone non sanno la Bibbia e non conoscono la Bibbia. Ai religiosi importa di più. Per i laici è diventata letteratura del passato.“
Un testo carico
Wazana crede anche lei che due ore a settimana soltanto siano sotto la soglia minima. “Fino a poco tempo fa gli insegnanti dovevano decidere se togliere dal programma di studi i capitoli di Giuseppe o i capitoli di Giacobbe, e questo significava già tagliare nelle ossa della Bibbia, e non solo nella carne viva.“
Definisce il libro dei libri come “testo carico, testo che non è neutrale. Uomini e donne lo leggono sull’autobus durante il viaggio, principalmente Salmi, altri ci arrivano attraverso la porzione settimanale della Torah, ed è anche la base per la migliore letteratura mondiale. Nonostante questo, solo pochi laureati del sistema di oggi ne sono esperti. C’è un’ignoranza terribile.“
Il numero di studenti nei dipartimenti di Bibbia, testimonia Wazana, va diminuendo. “Parte dei dipartimenti di Bibbia nelle università sono stati chiusi o sono sul punto di chiusura. È triste. Nel mio periodo come capo del comitato della materia abbiamo iniziato a implementare un cambiamento nel sistema educativo, volto ad avvicinare la Bibbia agli studenti. Abbiamo messo l’enfasi sui racconti delle origini dai libri di Genesi ed Esodo, e inoltre abbiamo assegnato agli studenti assaggi di diversi generi letterari, come profezia o letteratura sapienziale. Per gli insegnanti veterani è stato un po’ difficile. Per i giovani – più facile. Capisco che l’attuale ispettrice Anat Tziddon continui questa linea con il programma ‘E spirito giusto rinnova dentro di me’. È positivo, ma è un processo che richiede tempo.“
Wazana ha parole calorose per il programma “Revivim” e per il suo equivalente all’Università di Tel Aviv, “Ofakim“, “la ciambella di salvataggio degli studi biblici nel settore statale“, ma è consapevole che entrambi insieme forniscono al sistema non più di 26 laureati all’anno, “una goccia nel mare.”
“Il sistema“, è convinta Wazana, “ha bisogno di stabilità. Ogni ministro reinventa la ruota. Anche i cambiamenti benedetti richiedono tempo di implementazione. Ho avuto interazione con ministri nel periodo in cui ero presidente del comitato della materia“, racconta. “Bennett riconosceva l’importanza della Bibbia, ma come noto preferiva altre materie. Shai Piron mi disse: ‘Se aumento il numero di ore, usciranno contro di me per la clericalizzazione’.“
Piron (ministro dell’istruzione negli anni 2013-2014) risponde: “Non ricordo le cose che dissi nel 2014. È possibile che sia stata detta una frase in questo o quell’altro contesto, ma non ho mai pensato che bisognasse ridurre gli studi biblici”. Piron ritiene che “sia appropriato che tutti noi facciamo un esame di coscienza su un programma di studi noioso, non rilevante e privo di identità che ci ha accompagnato qui per anni“. Secondo lui, l’atteggiamento dei giovani verso lo studio della Bibbia sta subendo un cambiamento profondo a seguito del significativo programma di studi che ha introdotto nel suo periodo, ed è orgoglioso di questo.
L’attuale responsabile educativa della Bibbia, Anat Tziddon, che ricopre il ruolo da otto anni, racconta che durante gli ultimi cinque anni circa 5.000 insegnanti hanno partecipato ad aggiornamenti nello spirito del programma di formazione e arricchimento “E spirito giusto rinnova dentro di me“. Il programma mette l’insegnante al centro. Arricchisce la sua cassetta degli attrezzi pedagogici e il suo mondo di conoscenza e contenuto, e gli dà la possibilità di scegliere il materiale adatto per lui e per i suoi studenti. La speranza è che riesca a creare un collegamento emotivo e significato tra il campo e il mondo degli studenti.
Tziddon crede che il declino dello status della Bibbia nel sistema educativo, rispetto ai primi decenni del sistema educativo dello Stato, sia stato causato non poco da un’identificazione distorta che la vedeva come materia di nicchia e religiosa.
“Nel settore statale“, chiarisce, “insegniamo la Bibbia non da un approccio di halakha e osservanza dei precetti, ma dalla conoscenza che questa è la nostra storia culturale-identitaria. L’appropriazione della Bibbia da parte di certe fazioni nella società ha danneggiato la sua immagine e status. La Bibbia è di tutti noi. Voglio far sentire a studenti e insegnanti a casa quando aprono la Bibbia, dare loro la sensazione che è loro.“
La raccomandazione di Tziddon al ministro dell’istruzione Yoav Kisch è di aumentare da due a tre le ore settimanali di studio della Bibbia nel settore statale, e di riconoscerla come materia fondamentale. Oggi è definita solo come “materia obbligatoria“. Questa raccomandazione di Tziddon è molto significativa e potrebbe aumentare considerevolmente l’importanza della Bibbia come materia, sia agli occhi degli studenti che degli insegnanti.
Spieghiamo: uno studente che non supera la maturità in una delle materie fondamentali non ha diritto al diploma di maturità. Se il ministro dell’istruzione adotterà la raccomandazione di Tziddon, gli studenti che non supereranno l’esame di maturità in Bibbia non avranno diritto al diploma. Al contrario, oggi ogni studente “può” fallire in una delle materie obbligatorie – come detto, la Bibbia è definita come tale – e avere ancora diritto al diploma di maturità.
Mettere l’insegnante al centro
Mi-Tal Hadadi, istruttrice nazionale per la Bibbia da parte dell’ispettorato della Bibbia e responsabile dello sviluppo professionale degli insegnanti di Bibbia nel settore statale, indica con rammarico il declino dello status di tutte le materie verbali – e non solo della Bibbia – nelle accademie, nei college e nelle università. “Questa è una derivata naturale della definizione e dell’occupazione incessante di noi stessi come potenza hi-tech; derivata di una generazione che è molto ‘veloce’; una generazione che la Bibbia spesso minaccia con la sua lingua e estraneità. Così si crea alienazione. Se, in aggiunta a questo, uno studente finisce in una classe dove l’insegnante non è collegato alla Bibbia e non è stato formato per insegnare la Bibbia, il risultato sarà di conseguenza.“
Questo è il tuo turno. Sta per cambiare?
“Anat Tziddon e io, come responsabile dello sviluppo professionale, ci siamo poste un obiettivo: mettere l’insegnante al centro, dargli competenze con cui potrà operare un cambiamento durante la lezione. Questo sta accadendo gradualmente già nelle scuole medie e superiori. Questo accadrà in futuro, così spero, anche nelle elementari.“
Come accade? Come accadrà?
“Ecco un esempio dal campo, dalla classe. Così bisogna studiare il capitolo 12 del libro di Genesi (porzione Lech Lecha): da un lato Abramo è presentato lì come il credente ultimo che obbedisce a Dio, lascia la sua terra e la sua patria e emigra in terra straniera. Alla fine di quello stesso capitolo Abramo si dipinge sotto una luce diversa, forse meno lusinghiera, quando chiede a Sara sua moglie di mentire agli egiziani e dire loro che è sua sorella, per paura che gli egiziani lo uccidano, e lei ‘vivrà’.
“La corrente tradizionale“, dice Hadadi, “troverà una spiegazione soddisfacente per il comportamento di Abramo ed eviterà di criticarlo, o Dio. L’educazione statale, al contrario, vedrà nella storia un invito a osservare la figura di Abramo, che contiene una gamma di comportamenti umani e che ha lati che possono essere diversamente giudicati.
“Nella nostra visione – la critica è permessa. Nella nostra visione non ci sono figure modello nella Bibbia. Non c’è nessuna figura che sia cento per cento pura e pulita, proprio come noi non siamo perfetti. Le figure sono umane, e la Bibbia è un libro educativo. La Bibbia capisce gli esseri umani e ci racconta una storia umana. Questo è quello che collegherà i bambini ai suoi personaggi. L’educazione statale cerca di rendere la Bibbia accessibile alle nostre vite personali, e il metodo di studio è diversificato: sia con un approccio di ricerca-critico, sia con un approccio letterario che con un approccio tradizionale“.
Hadadi insegna Bibbia nella scuola “Maayan Shachar” nella Valle di Hefer. In passato ha fatto incontrare i suoi studenti con la cantante Corinne Allal che ha musicato l’Ecclesiaste, e ha anche organizzato per loro un gioco educativo, “La corsa al paradiso“, sul modello de “La corsa al milione“. Parla della “voce personale” dell’insegnante che dovrebbe entusiasmare lo studente, che solo così renderà la Bibbia rilevante per lui, e ammette che nelle scuole elementari la mancanza di insegnanti di questo tipo si fa sentire molte volte di più: “Un insegnante elementare a cui è stato assegnato l’insegnamento della Bibbia, nonostante non sia stato formato per questo e non sia esperto in questo mestiere – crea alienazione e distanza“. Hadadi vuole sottolineare che anche quando di fronte allo studente c’è un insegnante che ha ricevuto formazione e ispirazione – si tratta di un processo. “Non è una cosa immediata e finita“. Anche lei ricorda le preoccupazioni riguardo alla clericalizzazione. “Dobbiamo mitigare anche questo. Il solo fatto di studiare con un approccio di ricerca permette di interpretare la Bibbia nella sua essenza“.
Il filosofo e ricercatore del pensiero d’Israele Abraham Joshua Heschel, uno dei pensatori più importanti dell’ebraismo americano nella seconda metà del XX secolo, disse una volta che il messaggio principale della Bibbia e dei profeti d’Israele è che Dio si rapporta all’uomo con la massima serietà. Heschel propose che anche noi ci rapportassimo alla Bibbia e a Dio con la stessa serietà.
Il Prof. Yair Zakovitch è tra coloro che si rapportano alla Bibbia e anche al pubblico dei suoi potenziali studenti con serietà, con la massima serietà possibile. Egli trae spunto dal rinascimento che ha vissuto di recente la bandiera israeliana – quando è stata adottata da tutte le parti in conflitto sulla riforma giudiziaria – per un rinascimento simile che forse vivrà in futuro anche la Bibbia. “Forse dopo la bandiera arriverà anche il turno della Bibbia“, stima in parte, spera in parte, “e allora si chiarirà finalmente che la Bibbia è un patrimonio di tutti, che non appartiene solo a un campo“.
“Gli insegnanti sono eccellenti, e i bambini amano la Bibbia”
Dina Viner, tra i fondatori della scuola integrata “Re’ut” a Gerusalemme (religiosi, laici e tradizionalisti), con un’esperienza di 37 anni di insegnamento della Bibbia, è probabilmente un’eccezione nel sistema. Viner definisce l’affermazione riguardo al basso rating della Bibbia tra gli studenti come “un mito infondato, che forse, chissà, serve ai ministri dell’educazione che vogliono dimostrare di stare aggiustando il mondo“. La sua esperienza, come chi ha insegnato Bibbia sia nel settore statale che in quello statale-religioso, le insegna che “i bambini in realtà amano la Bibbia, e che anche gli insegnanti di Bibbia, soprattutto a Gerusalemme, sono insegnanti eccellenti“.
Il tallone d’Achille, anche secondo lei, è il basso numero di ore, solo due, assegnate alla materia Bibbia. “È un po’ come le lezioni di pianoforte. Se non ti eserciti molto, non eccelli e non ti specializzi. Due ore a settimana – questo limita davvero“. I bambini, dalla sua esperienza, “superano la difficoltà linguistica e si confrontano con essa. Le storie della Bibbia e le sue intuizioni li sfidano e li stimolano al pensiero e alla discussione, che si tratti dell’Ecclesiaste, che si tratti di Giobbe o che si tratti dei libri di Genesi ed Esodo. Nella Bibbia“, secondo le sue parole, “ci sono molti livelli: religione, storia, filosofia, base nazionale, e anche valori universali“. Viner sostiene l’aggiunta di ore di Bibbia, “ma non per rendere le persone più religiose, bensì per rendere le persone più pensanti...”
“Mi è piaciuto quello che Shai Piron ha cercato di fare”, dice, “l’autonomia che ha cercato di dare agli insegnanti. Ogni insegnante“, crede, “sa meglio cosa è adatto ai suoi studenti, ed è lui che deve scegliere se concentrarsi sulla legge, sulla saggezza, sulla filosofia, sulla profezia o sulla storia. Lasciate volare gli insegnanti con i bambini e vedrete che succede un grande miracolo. Smettete di limitarli e di dire loro cosa è permesso e cosa è proibito“, dice Viner, dottoranda in Bibbia e ebraismo alla New York University. Un giorno, così spera, “nonostante il quadro di studio limitato della Bibbia oggi, ci crescerà un altro ‘Meir Shalev’, che tesserà la sua vasta conoscenza della Bibbia nella sua creazione. Opere varie come queste e simili“, crede, “avvicineranno ancora di più la Bibbia al mondo dei bambini, e anche al mondo degli adulti“.
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