Perché sembra che siano troppi i pennoni che portano le bandiere del Messia e del Tempio invece della bandiera dello Stato?
Rav Chaim Navon – Makor Rishon — 4.10.2026
Settant’anni fa, alcuni studenti strapparono la bandiera ungherese che sventolava in piazza Bem, a Budapest, ritagliarono da essa lo stemma del martello comunista e la issarono nuovamente, lasciando al centro un buco. Nel 1956 l’Unione Sovietica represse con la violenza quella che sarebbe passata alla storia come la «rivolta ungherese», ma «la bandiera con il buco» è diventata, da allora e fino a oggi, un simbolo ungherese della libertà nazionale. C’è molto da imparare da ciò che è presente in una bandiera che viene issata, ma anche da ciò che vi manca.
Negli ultimi anni vedo sempre più bandiere del Messia e bandiere del Tempio, anche su pennoni che in passato portavano la bandiera dello Stato o che avrebbero dovuto portarla. Amo moltissimo sia il Messia sia il Tempio, ma non in questo contesto post-sionista; non come sostituti della bandiera dello Stato di Israele.
Quali messaggi sono impliciti nella bandiera del Tempio? Innanzitutto, che il Tempio è il centro e il culmine della santità della Terra; in secondo luogo, che la Terra d’Israele è più santa dello Stato d’Israele. Su entrambi questi messaggi concordo: sono veri e solidi. Ma quando la bandiera del Tempio viene issata al posto della bandiera dello Stato, da questa sostituzione scaturisce anche un terzo messaggio: non c’è bisogno di uno Stato quando c’è una Terra.
Molte sono le sfumature alternative di questo messaggio. Immagino che alcuni di coloro che issano queste bandiere intendano suggerire che non ci sia bisogno di un esercito israeliano statale là dove esistono «ebrei felici»; c’è chi pensa che non sia necessaria una politica estera ponderata quando si ha in mano una Bibbia senza commenti e nel cuore un’eccessiva sicurezza di sé; altri ritengono che non ci sia bisogno di meccanismi statali per prendere decisioni — elezioni e Knesset, governo e tribunali — quando ciascuno può fare ciò che ritiene giusto ai propri occhi. Nulla di tutto questo è vero.
E che dire della bandiera del Messia? Se la bandiera del Tempio propone implicitamente allo Stato un’alternativa che non è né politica né nazionale, la bandiera del Messia propone un’altra alternativa: il regno utopico del Re Messia. La fede nel Messia è uno dei nostri princìpi fondamentali di fede — anche se è difficile capire perché, agli occhi di alcuni, sia diventata il principio di fede per eccellenza; l’unico principio ad avere un inno.
Se avessimo chiesto a Maimonide quale dei suoi tredici princìpi di fede valesse la pena mettere in musica e cantare nelle cerimonie, probabilmente avrebbe indicato il primo; per dirlo liberamente: «Credo che esista un Dio».
Maimonide formulò tredici princìpi di fede e li dispose, più o meno, secondo un ordine d’importanza. Se gli avessimo chiesto quale dei suoi princìpi di fede fosse opportuno mettere in musica e cantare nelle cerimonie, probabilmente avrebbe indicato il primo; per dirlo liberamente: «Credo che esista un Dio». La fede nel Messia chiude l’elenco di Maimonide, insieme alla fede nella resurrezione dei morti; e nessuna delle due dovrebbe costituire il fulcro della vita ebraica e della fede religiosa.
Alcuni sottolineano ancora di più la fede nel Messia perché la interpretano come una sfida allo Stato d’Israele, così grigio e ordinario: siamo favorevoli a uno Stato, ma soltanto quando si tratta di uno Stato perfetto, di uno Stato che obbedisca esclusivamente alla halakhà, di uno Stato guidato dal Re Messia.
La richiesta di una redenzione perfetta è stata formulata nel modo più netto proprio dalla poetessa Rachel:
Come Samaria sotto assedio — tutta la terra intera,
e la fame insopportabile.
Ma io non vorrò la notizia della redenzione,
se viene dalla bocca di un lebbroso.
Il puro annuncerà e il puro redimerà,
e se la sua mano non troverà la forza di redimere —
allora preferisco cadere dall’angoscia dell’assedio
nella luce del giorno del grande annuncio.
Queste belle parole potrebbero essere scritte sulla popolare bandiera del Messia. Mi sembra che la sua richiesta sia chiara: «Il puro annuncerà e il puro redimerà». E che cosa faremo se tarderà? Agli occhi di molti, la risposta non è più «lo aspetteremo», ma richiede una risposta molto più attiva.
Quando eravamo bambini, durante Simchat Torah sventolavamo allegramente bandiere sulle quali era raffigurato un Sefer Torah. C’è una ragione se sulle bandiere alternative che negli ultimi anni vengono issate sui pennoni non compaiono i Sifrei Torah, ma il Tempio e il Messia. Coloro che le sventolano dichiareranno certamente di essere fedeli con tutto il cuore alla Torà di Mosè — e io gli credo. Ma il fatto è che la Torà è troppo prosaica per accendere la loro immaginazione e conquistare i loro pennoni. Essa si occupa del quotidiano, della mediocrità e del peccato. Non è stata data nella Terra d’Israele, e un intero Pentateuco porta il nome del deserto ed è dedicato ai suoi peccati e alle sue traversie. La Torà conosce il segreto del viaggio continuo e della lunga strada, e si conclude sulla soglia della Terra d’Israele, senza riposo né possesso.
La Torà vuole l’annuncio della redenzione, anche se viene dalla bocca di un lebbroso. E anche se l’annuncio non è propriamente una redenzione, il messaggero non è nemmeno davvero un lebbroso. La bandiera della Torà si accorda perfettamente con la bandiera dello Stato. Ed è per tutte queste ragioni che, sebbene il Tempio e il Messia mi siano cari, io resto con la bandiera bianca e azzurra, la modesta bandiera del talled, la bandiera sotto la quale i nostri eroi si sono lanciati in battaglia negli ultimi tre anni, la bandiera dello Stato d’Israele.