Shalom Rosenberg – 21 settembre 2014
L’approccio ebraico alla sessualità e all’amore, contrapposto alle visioni cristiane e pagane. L’autore esplora come l’Ebraismo trovi una “via di mezzo” tra celibato e anarchia sessuale, enfatizzando la santità della coppia e della famiglia.
La Via di Mezzo
In diversi suoi scritti, Rihal (Rabbi Yehuda Halevi, autore del Kuzari) distingue tra “Da’at Elokim” [conoscenza divina] e “Da’at Elokim Ba-aretz” [lett., conoscenza divina sulla terra]. Il primo concetto si riferisce alla teologia, a una visione filosofica astratta del mondo. Il secondo si riferisce alle ramificazioni di questa visione del mondo. Rihal apre il Kuzari con un conflitto filosofico-religioso tra Ebraismo e Cristianesimo. Per completare il quadro, dobbiamo aggiungere la nostra discussione sugli atteggiamenti ebraici e cristiani verso l’ideale umano. Questo è uno degli elementi più fondamentali del conflitto tra Ebraismo e Cristianesimo.
L’unicità legale e filosofica dell’Ebraismo trova espressione nel suo atteggiamento verso la sessualità. Un buon esempio di questo approccio può essere trovato nel commento dei nostri Saggi riguardo alle mogli di Lemekh, un’interpretazione riportata anche da Rashi:
“E Lemekh prese due mogli, una chiamata Ada e la seconda chiamata Tzila” – R. Azaria disse in nome di R. Yehuda ben Simon: Questo è ciò che facevano le persone della generazione del diluvio: ognuno di loro prendeva due mogli, una per la procreazione e una per la copulazione. Quella che era per la procreazione viveva come una vedova, e a quella per la copulazione dava da bere qualcosa che causava sterilità così che non avesse figli. E questa viveva con lui adornata come una prostituta… come è scritto, ‘E Lemekh prese due mogli,’ ‘il nome della prima era Ada [Ebr: incinta]’ – perché era incinta di lui ‘e il nome della seconda era Tzila’ – perché sedeva alla sua ombra [Ebr: tzilo].“
I nostri Saggi spiegano così che lo scopo della moglie sterile era la bellezza, mentre la seconda moglie soddisfaceva lo scopo della procreazione, e viveva la vita di una vedova. Questo approccio poteva essere adottato solo da una persona capace di separare due “funzioni”, di distinguere tra la donna come madre e come amante. L’Ebraismo rifiuta categoricamente questo approccio.
Lemekh e le sue mogli rappresentano l’approccio dell’idolatria. Tuttavia, un approccio simile può essere scoperto, sorprendentemente, nel Cristianesimo. Il Cristianesimo ha enfatizzato la maternità di Maria, negando al contempo il suo lato sessuale vedendola come una madre vergine. Questo “miracolo” rappresenta l’atteggiamento religioso cristiano verso le donne. La fonte di questo approccio risiede nell’assunto che il sesso in sé è una cosa bassa e negativa. Così, secondo questa visione, il mondo è per definizione popolato da quegli individui mediocri che non riescono a controllare i loro desideri carnali.
La legge ebraica stabilisce che sebbene ci sia permesso macellare un toro, non possiamo castrarlo. Questo approccio è completamente opposto all’atteggiamento di quei sacerdoti che consideravano la castrazione un dovere santo. La sessualità è parte integrante della nostra personalità, e dovrebbe aiutarci nel nostro sviluppo.
Il fenomeno della castrazione era conosciuto sia in Edom che in Ismaele. In Edom, i sacerdoti si castravano per adorare Dio. Purtroppo, esisteva anche il fenomeno della castrazione infantile. Il suo scopo era assicurare che le voci dei giovani ragazzi non cambiassero con il loro sviluppo sessuale e così non ostacolassero le loro capacità canore nei cori religiosi. Tuttavia, in Ismaele troviamo anche la pratica della castrazione. Questa era semplicemente la continuazione della pratica idolatra che re e persone ricche usavano per “creare” guardie sicure per i loro harem. Questa pratica è menzionata nel racconto di Ester. In Edom, la castrazione serviva agli scopi della religione e dell’arte. In Ismaele, alimentava gli appetiti dei pochi privilegiati. L’Ebraismo la proibisce assolutamente in ogni caso.
L’Ebraismo vede la persona asessuata come un albero appassito. Yeshayahu consola gli eunuchi, e promette agli eunuchi timorati di Dio che saranno ricordati dopo la loro morte. Tuttavia, la Torah benedice l’uomo con figli e figlie. Il celibato cristiano ha effettivamente portato al pentimento di Lemekh. Fu accettato un doppio standard. Da un lato, ufficialmente, venivano mostrate purezza e santità. Dall’altro, in segreto, regnavano corruzione e prostituzione. Tuttavia, l’approccio ebraico alla sessualità non è solo un tentativo di essere realistici. È l’espressione di un ideale che esiste nella via di mezzo tra celibato e anarchia sessuale. L’Ebraismo è riuscito in questo tentativo enfatizzando la santità della coppia e la santità della struttura familiare, la sua fondazione più importante.
Nell’approccio filosofico influenzato dal pensiero greco, troviamo un commento sul senso del tatto:
“…Aristotele disse che questo senso [del tatto] è vergognoso per noi. E quanto appropriata è la sua affermazione. Perché è veramente vergognoso, poiché lo abbiamo perché siamo animali, nient’altro, come tutte le altre bestie. E non abbiamo nulla in noi di umanità” [Guida per i Perplessi, parte 2:33].
Tuttavia, su questo argomento fu scritta un’opera importante, chiamata Iggeret Ha-kodesh, attribuita al Ramban. In questa epistola, troviamo l’enfasi sulla necessità di evitare il seguente errore: “E l’uomo non deve pensare che nell’unione appropriata ci sia offesa e bruttezza, Dio non voglia, perché questa unione è chiamata conoscenza… ed è chiaro che se non contenesse grande santità l’unione non sarebbe chiamata conoscenza.” Sviluppando questa idea, l’autore dell’Iggeret attacca le opinioni dei filosofi razionalisti riguardo al senso del tatto e alle relazioni sessuali. In un commento appropriato, l’autore dell’Iggeret Ha-kodesh sostiene che il loro approccio è collegato alla credenza di Aristotele nell’esistenza eterna del mondo, che vede nella materia un’entità assolutamente indipendente da Dio.
La filosofia del Ramban è il prototipo dell’approccio ebraico al sesso. Possiamo vedere questo in vari luoghi nel suo commento alle Scritture. Così nella sua spiegazione dell’impurità rituale connessa all’atto sessuale: “E una donna con cui un uomo giace… si laveranno nell’acqua e saranno impuri fino alla sera” [Levitico 16:18]. Sembrerebbe da qui che l’atto sessuale contenga qualche elemento di impurità. Il Rambam lo interpreta diversamente: “[Questa impurità si verifica] anche se [lo spreco del seme] è inerente nella natura dell’atto procreativo, simile alla ragione dell’impurità di un corpo morto, perché la fonte [della vita] fu distrutta, e il… [partecipante all’atto sessuale] non può sapere se il suo seme sarà distrutto o se da esso verrà creato un bambino. E pensando all’impurità di un corpo morto… capirai il [concetto di] seme sprecato.” Da qui vediamo che l’impurità è collegata alla morte (morte del seme in questo caso, o dell’ovulo nel caso dell’impurità rituale di una donna), e alla malattia.
Il Ramban voleva distinguere tra piacere e lussuria. Credeva che la lussuria fosse diventata una forza più forte come risultato del peccato di Adamo. “Ed ecco a quel tempo le relazioni sessuali tra l’uomo e sua moglie non erano un soddisfacimento della lussuria; piuttosto al momento dell’accoppiamento si univano e avevano figli, e quindi tutti gli organi erano per loro come facce e mani e non se ne vergognavano, ed ecco dopo che mangiarono dall’Albero, [all’Uomo] fu concessa la scelta, e fu dato alla sua volontà di scegliere di fare il male o il bene a se stesso o agli altri; e questo è un attributo Divino da un lato, ma cattivo per l’Uomo poiché [l’Uomo] è [gravato da]…desideri e lussuria” (Ramban su Genesi 2:9). Secondo questo approccio, il male non è collegato al sesso stesso, ma alla lussuria, che è peccaminosa, ed è a volte collegata al sesso. Prima del peccato, il sesso e il piacere che ne derivava erano funzionali. Erano un’altra delle funzioni umane naturali. Dopo il peccato, la lussuria divenne associata al sesso. Ci sono così due tipi di desiderio, che paralleli, in una certa misura, i desideri naturali e i desideri pervertiti, come l’omosessualità.
Il modo migliore per riassumere questa questione è citare il Talmud nel trattato Avoda Zara, che descrive la correzione del peccato di Adamo attraverso l’esperienza al Monte Sinai, una realtà temporanea che si invertì di nuovo al peccato dopo il peccato del Vitello d’Oro. Durante quel breve periodo, all’Uomo fu concessa l’immortalità. Il bisogno di procreare era finito. Ed ecco nonostante tutto questo, sessualità e amore continuano ad esistere. Gli Ebrei tornarono alle loro tende. A questo punto, il comportamento di Mosè è eccezionale in quanto rimane con Dio. Aveva raggiunto un livello diverso. Questa fu l’unica eccezione, testimoniando lo status unico di Mosè come ricevitore della Torah.
Amore e Legge
Ora possiamo tornare al nostro tentativo di comprendere i comandamenti nella sfera delle relazioni matrimoniali. Anche qui, non stiamo cercando di trovare ragioni per i comandamenti; piuttosto stiamo cercando di scoprire la personalità umana e la società che queste norme tentano di costruire. Invece di un obiettivo teologico, dobbiamo cercare un obiettivo antropologico: quale personalità umana crea la legge ebraica?
Mi sembra che sarebbe accurato descrivere l’approccio ebraico in questa area come un tentativo di creare un sistema che terrà conto di quattro gruppi di valori. Questi valori circondano l’individuo, la coppia, la famiglia, e l’Uomo nella sua relazione con Dio.
L’approccio schematico ci aiuterà a comprendere la complessità del problema e il suo sviluppo storico. La sessualità aveva grande, a volte travolgente, importanza in varie aree. Il modo in cui viviamo le nostre vite ha molte ramificazioni. Per usare un esempio banale, oltre agli effetti ovvi sulla vita dell’individuo e della coppia, le nostre vite sessuali hanno una potente influenza sull’esistenza della famiglia, della nazione, della razza umana e persino sulla vita sulla terra.
Queste relazioni influenzano direttamente la struttura della famiglia e le relazioni al suo interno. Pertanto, il sistema ebraico non può tenere conto solo di un interesse o ideale, ma piuttosto deve tenere conto di un collage di diversi ideali. Questi ideali si completano a vicenda, tuttavia la loro coesistenza crea anche contraddizioni e tensioni, che spiegano la natura problematica di questa questione.
È difficile esagerare l’importanza della famiglia, l’unità base della società. I tentativi di creare altre unità per sostituire la famiglia sono falliti miseramente. La creazione della famiglia diventa possibile solo circondando la propria vita sessuale all’interno dei confini della legge. Rabbi Sa’adia Gaon e il Rambam ne parlarono nelle loro rispettive discussioni sulle ragioni dei comandamenti. Sebbene Rabbi Sa’adia Gaon includa la proibizione contro le relazioni sessuali tra certe persone tra le “mitzvot shim’iyot” cioè, “che la ragione principale della loro esistenza è il comando di Dio,” ammette che possiedono “dettagli utili,” che discute brevemente. Questo è chiaro riguardo alla proibizione della prostituzione e dell’incesto: “ed è saggio proibire la prostituzione, così che le persone non siano come bestie al punto che nessuno conoscerà il proprio padre per dargli rispetto come ritorno per averlo cresciuto, e [così che] il padre lascerà in eredità [al bambino] ciò che Dio gli ha concesso proprio come [il bambino] ha ereditato la sua esistenza dal [padre]… ma la madre e la sorella e la figlia, perché uno è obbligato a stare solo con loro, e la libertà di sposarle incoraggerebbe l’incesto con loro.” Il Rambam spiega questi comandamenti in modo simile [Guida per i Perplessi, parte 3:49]. Le restrizioni sulle nostre vite sessuali non sono arbitrarie. Il loro scopo è assicurare l’esistenza di varie istituzioni sociali, con la famiglia al loro nucleo. Una grande parte delle nostre pratiche sono, chiaramente, il “fardello dell’eredità” della religione. Questi sono i resti delle proibizioni che la religione ha posto sull’umanità. Tuttavia questo “resto” è in realtà un potente cemento sociale, forse l’unico che protegge la struttura sociale dal collasso. Quello che è vero riguardo alla famiglia è ancora di più riguardo alla nazione. La proibizione dei matrimoni misti è l’unica garanzia che abbiamo per la continua esistenza del nostro popolo.
https://www.etzion.org.il/en/philosophy/great-thinkers/rihal-kuzari/judaism-and-love-1