Prima risposta all’intervista fatta al direttore del settimanale charedi Israel Friedman
L’intera intervista ha sollevato difficili questioni sulla profondità del “mondo della Torà” haredi come presentato dai suoi attivisti. Ma proprio da qui si può trarre speranza
Rav Amnon Bazak – Makor Rishon – 14 novembre 2025
Quando è stata offerta l’intervista nel supplemento Diyokan all’editore di Yated Ne’eman, Israel Friedman, questi ha avuto una rara opportunità di tentare di aprire una nuova pagina nelle relazioni pubbliche tra haredim e religiosi-sionisti. Avrebbe potuto scegliere un approccio onesto e spiegare la vera ragione dell’opposizione alla leva militare nella società haredi: la paura. Paura del cambiamento in una società basata sul conservatorismo, paura dell’ignoto e dello sconosciuto, paura della perdita di controllo. Una presentazione onesta della motivazione avrebbe potuto suscitare comprensione e persino empatia, anche se non accordo. Avrebbe anche potuto esprimere, almeno in parte, apprezzamento e gratitudine al pubblico che ha pagato prezzi così pesanti per la difesa di tutto il popolo d’Israele – religiosi, laici e haredim insieme.
Purtroppo, Friedman ha perso l’opportunità. Ha scelto uno spettacolo di propaganda rigida e alienante, che ha causato un danno reale non solo alle relazioni tra i pubblici ma anche all’immagine dello stesso mondo della Torà haredi. Nell’intervista sono emerse due fenomeni preoccupanti: una “visione” basata su slogan vuoti e citazioni distorte, e un’ottusità emotiva e morale verso il pubblico a cui erano rivolte le sue parole.
La “visione” presentata da Friedman non si basa su fonti halakhiche, ma su midrashim estratti dal loro contesto. Ad esempio, Friedman ha affermato ripetutamente che lo studio della Torà haredi protegge il popolo d’Israele, basandosi sulla citazione “Torah magna u-matzla” (la Torà protegge e salva). Ha persino condannato gli studenti delle yeshivot sioniste che hanno lasciato i banchi di studio e sono usciti a difendere il popolo e la terra: “Se sai e credi veramente che la Torà protegge e salva… perché abbandoni la posizione di difesa nel momento della verità?“. Tuttavia, nel trattato Sotà (21a), dove è menzionata questa espressione, si dice esattamente il contrario. Il Talmud spiega che il merito della Torà protegge la persona anche “quando non è impegnato in essa” e salva la persona solo dall’inclinazione al male, un argomento che non ha alcuna relazione con la difesa fisica e certamente non con una guerra di precetto. In quella discussione talmudica è anche esplicitato che il merito è solo per chi la studia, e non c’è alcun accenno al fatto che il merito della Torà giovi a chi non studia. Oltre a ciò, l’affermazione stessa è strana: i Maestri hanno mai fatto affidamento sullo studio della Torà per annullare la necessità di prendere misure per la difesa fisica da un pericolo imminente? Dopo la Shoah, in cui sono perite decine di migliaia di studiosi di Torà, è ancora possibile sostenere una tale affermazione?
Friedman ha portato un’ulteriore prova alle sue parole: “Se non c’è studio della Torà, non si può condurre la guerra. Il principe dell’esercito del Signore che apparve a Giosuè di notte in divisa militare gli disse: ieri sera avete annullato il sacrificio pomeridiano e ora di notte state annullando la Torà, e io ‘ora sono venuto’ per l’annullamento della Torà, perché non posso condurre la guerra se si annulla la Torà“. La citazione si riferisce al Talmud in Meghillà (3a), e anche qui chi esamina la fonte vede che la discussione talmudica prova il contrario. L’affermazione dell’angelo riguardava l’annullamento della Torà di notte, e come Rashì lì scrisse esplicitamente: “e ora che è notte dovreste occuparvi della Torà, poiché non combattete di notte“. Per Rashì era molto chiaro che di giorno, durante una guerra di precetto in atto, non si deve studiare la Torà. Il Radak nel suo commento a Giosuè respinse del tutto le parole del midrash: “E questa interpretazione è lontana, perché il tempo di guerra non è tempo di studio della Torà“.
E un ultimo esempio: Friedman si è basato su una storia vaga che presentava un dibattito tra Rabbi Haim di Brisk e gli illuministi ebrei della città, e sulla base di questa storia ha stabilito categoricamente: “L’esercito dice che gli mancano combattenti, e io dico: mancano studenti! Bisogna intensificare ancora di più lo studio nelle yeshivot, e allora 15 combattenti anziani vinceranno tutte queste guerre, e io credo in questo con fede completa“. È difficile pensare a un distacco maggiore dalla tradizione d’Israele attraverso le generazioni. Nelle guerre d’Israele uscirono decine di migliaia e centinaia di migliaia di soldati in guerra. Il re Davide aveva più di un milione di “uomini valorosi che sguainavano la spada”. Forse tutte le leggi sui re e le loro guerre nel Rambam furono scritte per 15 anziani? E come può una storia popolare giustificare l’ignorare le parole esplicite del Rambam: “In una guerra di precetto tutti escono, persino lo sposo dalla sua camera e la sposa dalla sua baldacchino”?
Oltre alla mancanza di onestà intellettuale, l’intervista ha rivelato ottusità morale ed emotiva e un’ingratitudine scandalosa. Friedman sa bene che il pubblico religioso-sionista ha perso in questa guerra i migliori dei suoi figli, tra cui studiosi di Torà, servitori di Dio, giusti e retti di cuore, e che questo pubblico continua anche in questi giorni a pagare il prezzo nella cura di molte centinaia di feriti nel corpo e nell’anima, e nel servizio di riserva di centinaia di giorni, con tutte le difficoltà che ciò comporta dal punto di vista coniugale e familiare. Tuttavia Friedman non ha la capacità di esprimere apprezzamento, gratitudine ed empatia anche quando c’è disaccordo. Dal suo punto di vista ogni soldato, per quanto studioso di Torà e giusto possa essere, “non aiuterà che tenga un’arma se a Ponevezh, a Hebron e a Mir fermeranno gli studi”, poiché solo queste yeshivot rappresentano “un gruppo di qualità che preserva il popolo ebraico”.
Friedman non comincia a sentire alcun problema morale nella realtà in cui un certo gruppo nel popolo non si unisce allo sforzo enorme e non paga parte del terribile prezzo che gli altri abitanti dello Stato d’Israele pagano dalla comprensione che non abbiamo altra scelta. Quando gli viene chiesto del grido di Mosè nostro maestro “Andranno i vostri fratelli in guerra e voi resterete qui seduti?”, tutto ciò che ha da dire è che i grandi della generazione conoscono il versetto “e conoscono tutte le sue interpretazioni”, come se questo bastasse a placare la coscienza e annullare il grido.
L’intera intervista ha sollevato difficili questioni sulla profondità del “mondo della Torà” haredi come presentato dai suoi attivisti. Ma proprio da qui si può trarre speranza. Se questo è il risultato di un discorso che svuota la Torà di contenuto morale e umano, è dubbio che possa resistere nel tempo. Nel pubblico haredi ci sono molte persone sagge e buone, che non potranno venire a patti a lungo termine con tale superficialità. La menzogna non ha gambe. Questo è un momento delicato, ma c’è da sperare che col tempo sempre più membri del pubblico haredi si disgusteranno di questa “visione” attivistica, e troveranno il modo di combinare Torà e benevolenza, fede e responsabilità nazionale, libro e spada, come è la via della Torà d’Israele attraverso le generazioni.
Rav Amnon Bazak è insegnante alla Yeshivat Har Etzion e docente di Bibbia al Herzog College