Nella Parashà di Tetzavvè troviamo un versetto nel quale è scritto: "Nella Tenda del Convegno… Aharon e i suoi figli prepareranno [la Menorà] dalla sera fino al mattino al cospetto di Hashem" (Shemot 27:21) Negli ambienti della Yeshivà, c'è spesso un disaccordo tra il Rosh haYeshivà e il comitato finanziario sulla direzione che la Yeshivà dovrebbe prendere. Il comitato finanziario spesso sostiene che l'obiettivo finale della Yeshivà è quello di aumentare le iscrizioni, anche se ciò significa accettare studenti che non soddisfano gli standard richiesti. La loro logica è che, per quanto riguarda la raccolta fondi, una Yeshivà con un corpo studentesco numeroso fa un'impressione molto maggiore sui potenziali donatori, il che si traduce in maggiori donazioni di beneficenza, il pane quotidiano di qualsiasi Yeshivà. Il Rosh Yeshivà insiste sul fatto che la "qualità" sia indubbiamente più importante della "quantità" e si rifiuta di accettare studenti il cui ruolo principale sarebbe semplicemente quello di riempire i posti del Bet haMidrash. Una Yeshivà, secondo il Rosh haYeshivà, deve preoccuparsi principalmente degli studi dei suoi studenti, anche se ciò significa fare le cose in un modo che potrebbe non ottenere l'approvazione dei suoi donatori.
In una lettera molto affascinante, Rav Yitzchak Hutner affronta proprio questo dilemma. "Mi è stato chiesto perché mi oppongo a organizzare il programma della Yeshivà in un modo che genererebbe la massima pubblicità e attrattiva tra i potenziali donatori. Ho spiegato che la risposta a questa domanda può essere trovata esaminando più attentamente la mitzvà di accendere la Menorà nel Tempio Sacro. Il Talmud, nel Trattato di Shabbat, afferma: "La Lampada Occidentale (Ner Ma'aravì) ha testimoniato al mondo intero che la Presenza Divina dimorava in mezzo a Israele" (Shabbat 22b). A prima vista, questa affermazione sembra piuttosto illogica perché, dopotutto, la Lampada Occidentale ardeva all'interno dell'Hechàl, un'area all'interno del Tempio dove a nessuno, non ebreo o un ebreo di qualunque provenienza e posizione sociale che non fosse un Kohen, era permesso l'ingresso.
In che modo, allora, riguardo il l Ner Ma'aravì è scritto che "rese testimonianza al mondo intero" della Presenza di Hashem in Israele?
