Introduzione

La prima tefillà che pronunciamo svegliandoci la mattina è quella di Modè Anì. Nella prima parola di tale preghiera è racchiuso un elemento fondamentale della preghiera e della tradizione ebraica: la hodaà. Il termine hodaà significa allo stesso tempo ringraziamento e riconoscimento.

Nella penultima berakhà della ’Amidà noi ringraziamo Dio per i miracoli che sono presenti quotidianamente nella nostra vita. I miracoli di cui si parla sono quelli che il Rambàn chiama nissìm nistarìm, miracoli nascosti. Il Rambàn distingue tra due tipi di miracoli, i miracoli manifesti (come ad esempio l’apertura del Mar Rosso e la manna dal cielo) e i miracoli nascosti che sono gli eventi della nostra vita quotidiana (il sole che tramonta, la pioggia che irriga i campi, il nostro risveglio al mattino). Noi ringraziamo Hakkadòsh Barùkh Hu per tutto ciò ma non si tratta solo di un ringraziamento, il nostro è anche un riconoscimento che la nostra vita quotidiana non solo dipende dalla benevolenza di Dio ma che è anche un evento straordinario, un miracolo.

Attraverso la hodaà noi leghiamo gli eventi quotidiani e apparentemente banali della nostra esistenza alla sfera sovrannaturale, all’intervento divino.

Secondo il Talmùd le tefillòt sono state stabilite in sostituzione dei sacrifici che venivano presentati quotidianamente. La parola sacrificio, korbàn in ebraico, deriva dalla radice ebraica avvicinare. Il sacrificio è un modo di avvicinarci a Dio. Attraverso le tefillòt colleghiamo la nostra vita quotidiana, le nostre emozioni e i nostri sentimenti al nostro rapporto con Dio. La tefillà è un momento straordinario in cui possiamo realizzare quello che secondo lo Sefàt Emèt è il programma dell’intera tradizione ebraica, collegare cielo e terra, trasformare la terra in cielo rimanendo però ben piantati per terra. La tefillà rappresenta ciò che è espresso simbolicamente nel sogno della scala del patriarca Ya’akòv, una scala piantata per terra la cui cima arriva in cielo.

Recitare e partecipare alla tefillà è l’occasione per vivere quotidianamente una straordinaria esperienza spirituale, esperienza a cui il popolo ebraico è rimasto legato per tutta la sua storia anche nei momenti più bui di essa.

L’ebraismo italiano è sempre stato particolarmente legato alla preghiera; ne sono testimonianza i bellissimi batè knèsset presenti nelle varie comunità e la cura che l’ebraismo italiano ha dedicato, sia alla recitazione sia allo studio della tefillà.

Questo nuovo machazòr per i Shalòsh Regalìm segue dopo ben 63 anni quello precedente di rav Dario Disegni. I nostri Battè Hakkenèset possono contare su un pubblico ormai attento a seguire le tefillòt del chazàn e che vuole capire non solo il “perché” ma anche il “come” di queste tefillòt. Per questo il machazòr riporta in maniera dettagliata tutte le tefillòt festive, comprese quelle dei giorni di Shabbàt Chol Hamoè’d e Chol Hamo’èd, in maniera di non dover ricorrere ad altri testi.

È per me infine motivo di soddisfazione sapere che hanno contribuito al finanziamento dell’opera i frequentatori dei tre Battè Hakkenèset milanesi di rito italiano, a testimonianza di un ebraismo che crede non solo nella tradizione, ma anche, e soprattutto, nella continuità.

Per concludere un augurio. Spero che questo machazòr sia lo strumento aggiornato per avvicinare sempre più persone a una tefillà più consaprevole.

Rav Alfonso P. Arbib