Prefazione

“Lavorerai per sei giorni e farai ogni tua opera”

O

gnuno ha il diritto e il dovere di lavorare poiché, come dicono i Maestri, “Il lavoro rende onore e libertà all’uomo” (TB Nedarìm 49b). Non è dunque l’impegno e la fatica a degradare l’individuo bensì l’ozio e l’inattività, che impediscono il progresso e lo sviluppo del creato. Ma ogni cosa ha anche il suo lato negativo. Il lavoro può rendere liberi, ma si può anche essere schiavi del lavoro e non avere più del tempo da dedicare a se stessi o alla propria famiglia. Inoltre, il potere di controllo sul mondo naturale può facilmente indurre l’uomo a pensare di essere l’unico e assoluto padrone dell’ universo. “Noi, che viviamo nel XX secolo abbiamo veduto che cosa possa portare all’umanità il prevalere di simili idee” (Grunfeld). In entrambi i casi lo shabbàt ci viene in soccorso. In questo giorno si chiede al popolo ebraico di fermare la propria opera e di usare il tempo per il riposo, per il dialogo e il canto, per lo studio e la preghiera. Di shabbàt le macchine, il telefono, la televisione, la radio e il cinema sono vietati. L’ebreo non rifiuta la modernità, ma la schiavitù che questi oggetti impongono alla sua mente. Essi gli vietano di rilassarsi, di concentrarsi sulla propria vita, di dedicare con serenità la sua attenzione agli altri, insomma, di essere realmente libero. Di shabbàt la Torà ordina all’uomo di interrompere la propria creatività, di essere inattivo per poter pensare e capire che il mondo non appartiene a lui ma a Dio, al quale deve rendere conto di ogni minima azione. Il riposo sabbatico è, dunque, qualcosa di più di un semplice riposo fisico. Anche avvalersi del lavoro altrui è vietato. “Lo shabbàt è pertanto una divina protesta, ricorrente ogni settimana, contro la schiavitù e l’oppressione. Il venerdì sera, alzando il calice del Kiddùsh, l’ebreo collega la creazione del mondo con la libertà umana, proclamando così che la servitù e la sopraffazione sono peccati capitali contro la legge basilare su cui poggia l’universo” (Grunfeld).

Non è pertanto un’esagerazione l’insegnamento dei Maestri secondo il quale lo shabbàt è yesòd haemunà, il vero fondamento della nostra fede.

In questo piccolo libro, che ho scritto per i ragazzi, desidero presentare in modo succinto le principali norme che regolano l’osservanza dello shabbàt. Ho suddiviso l’opera in sette parti, in rapporto ai sette giorni della settimana. La prima parte è composta dalla seguente prefazione. La seconda e la terza parte trattano delle principali norme affermative e negative dello shabbàt. La quarta parte, quella centrale, l’ho denominata shabbàt in casa, nella quale tratto la risoluzione di piccoli problemi di Halakhà che possono sorgere di shabbàt. Le ultime tre sezioni sono dedicate alle ricette, ai giochi e ai canti. 

Spero che i giovani trovino dalla lettura di questo volume, la spinta ad approfondire i temi in esso trattati. Se ciò accadrà ne sarò felice e soddisfatto. 

Possa ogni ebreo tenere sempre a mente il detto dei nostri saggi: “Più che gli ebrei ad aver mantenuto in vita lo shabbàt durante i secoli è stato lo shabbàt a permettere l’esistenza d’Israèl nel corso dei millenni”. Amèn.

Reuven Roberto Colombo